《易经》中“反身修德”的智慧

五月白杨

《易经》中“反身修德”的智慧

“反身修德”出自《易经》蹇卦。易经中说“蹇，难也”。是告诉人们面对困难的时候，应该“反身修德”。某种意义上讲，我们人生中的大多数困难的存在，是因为我们自身的能力，无法解决所面对的问题，所以这个问题就变成了我们面对的困难了。“反身修德”是在提醒我们应该注重自身的成长与强大，这是解决困难的自身基础。

《易经》中：山上有水，蹇；君子以反身修德。

大意是：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。

孟子说：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以孟子得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

在孟子的观念中，把困难看成是一种提升自己能力的契机。也是强调培养自身能力。

王阳明先生在对贬谪龙场这段人生经历的生命体验：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性，砥砺切磋之地。”遭受不公而被贬官，日后思来，反而是对自己学问品性修养方面有精炼的作用。

王阳明在《与王纯甫书》中国说：及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。

孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”凡是行为得不到预期的效果，都应该从自身寻找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

孟子把仁者比作射箭的人的时候也强调作为仁者应“反求诸己”：仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。

【苏秦刺股也是一种“反身修德”】

苏秦劝说秦王的奏折多次呈上，而他的主张仍未被实行。

苏秦黑色貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。

他背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。

回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。

苏秦见此情状，长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”

于是他半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。

读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”

满一年，研究成功，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。

拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相，而函谷关交通断绝。

在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。

不花费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。

贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。

苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。

妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。

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