扁鹊的封地—平定鹊山（上中下）

山城之缘

(图片翻拍自《一方水土》﹝光阴故事﹞      扁鹊的封地—平定鹊山（上） 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山西省阳泉市平定县冠山镇有一座小小的山，叫鹊山，在半山上是一个小小的村子，也叫鹊山。山因扁鹊而享名，村子因山而名载史册。康熙大帝有诗云：“志有鹊山无觅处”。那么站在距离平定鹊山只有一二里地之遥的黑砂岭上，康熙皇帝为什么还会发出“无觅处”的感慨？中国历史上第一个载入史册的伟大医学家扁鹊和平定的鹊山之间又会有着怎样的关联呢？ №1           公元1703年11月，一个寒风凛冽的日子，西巡路上的康熙皇帝御驾登临古州平定境内的南天门，岭陡风高，黄沙卷地，冷景寒意，透体刺骨。康熙皇帝不顾风沙袭人，凭高远眺，眼前山峦重叠、云雾茫茫；沟壑纵横、梯田层层，虽然已是隆冬时节，但是仍有三五农人散落在田间，埋头耕作。他突然想起，旧志记载赵简子赐扁鹊田地四万亩于鹊山之下的典故，康熙虽然知道鹊山就近在咫尺，但是却藏于群山之中，不知如何去寻找。此情此景在一时之间触动了这位一代英主的帝王情怀，怜农悯农之心由然而生，于是写下了《过平定州》：“劳农岂惮元英节，寒景风沙透体来。志有鹊山无觅处，目前惟见冻云回。” №2           康熙皇帝登临的南天门在何处呢？光绪版《平定州志·建制、城池》篇里有这样的记载：“南天门，在州西五里黑砂岭上。”《舆地、山川》篇里则记载有“黑砂岭，在州西五里，岭脊有凭虚阁，一名南天门。半岭有胜水寺，岭畔胜水出焉。” №3                鹊山又在何处呢？ “鹊山，在州西北五里，上有扁鹊庙，山下有平地泉。赵简子赐扁鹊田四万亩在山下。” 这是光绪版《平定州志·舆地、山川》篇里对于鹊山的描述。 №4           在当地人的记忆当中，鹊山又会是个什么样子呢？在村里我们找到了已是87岁的刘庆祥老人。（2008年，做电视节目时的采访） 采访     刘庆祥 我刚来这个村才十五个大门，一百多口人，其实人叫别了。这其实是鹊山，喜鹊的“鹊”。后来就叫成鹊(qiao)了。 №5           鹊山，位于平定城西北2.5公里处。它既是山名，又是村名，地处山谷，四山环抱，林木掩映，风景秀丽，现有100多户人家，500多口人，耕地373亩。这么小小的一个鹊山，是怎样和赵简子、扁鹊扯上关系的呢？ 采访   袁盛慧 咱们平定县城西北有一座山叫鹊山，咱们当地人叫鹊(qiao)山。战国时候，扁鹊可能给赵简子看过病。另外，赵简子城确实是在现在阳泉的平潭，人们通常叫古城，史书上也叫平潭城，这属于赵简子所筑的一个城。据我们近年来考古研究，它可能是一个军事用的军事城池。它就是赵国为了攻打中山国，即现在河北平山一带。古中山国和盂县、平定是相近、相邻的地缘关系。当时赵国为了打中山国，在外围修了好多军事设施，这个赵简子的城就是其中之一。也许是当时赵简子在这个地方病了，扁鹊来这里给他看病，好了以后就赐了他四万亩田地。（史书也有记载） №6           据《山西通志》(明成化版)卷七《古迹》中记载：“平潭城，在平定州西北二十五里。遗址略存。世传以为赵简子所筑。” 赵简子，即赵鞅，史称“赵简主”，系赵氏孤儿赵武之孙，春秋末期晋国正卿。 赵简子掌管着晋国的军政大权。有一天，他突然病了，五天五夜昏迷不醒、汤水难进。于是扁鹊来到赵简子的病榻前，屏息端坐，细细观察和诊断。赵简子的家臣问扁鹊主人得的究竟是什么病，扁鹊说：“主君血脉正常，以前秦穆公就得过这种病，曾经七天七夜不省人事。后来他自己慢慢地苏醒过来，告诉身边的人说他到玉皇大帝那里去了如何如何”。扁鹊还说：“用不了三天，主君一定会自己醒来，醒来之后他也一定会有话说的。”两天半以后，赵简子果然苏醒过来，他绘声绘色地讲述了他到玉皇大帝那里去的所见所闻。家臣把扁鹊诊病的经过告诉了赵简子，赵简子非常佩服扁鹊奇诊如神的本领，赏赐了扁鹊大片田地。 这是附载于《赵史》之后的《扁鹊诊赵简子》的故事梗概，和平定当地的民间传说虽然略有出入，但是赵简子赐扁鹊田地一事却能互为佐证。 №7           鹊山村   任爱君 早在春秋战国以前就已经有了鹊山了，追寻准确年代，我们无法考证。咱们现在看到的是现存的扁鹊庙，这是咱平定县县级文物保护单位。 鹊山人都以鹊山的历史悠久而自豪，当地人更是有着先有鹊山，后有平定城的说法。   采访    常一中（2008年的采访） 怎么先有的鹊山，那么个小村，那么个小山，怎么先有了鹊山才有了平定？这个问题，因为给赵简子看病。他好了以后，谢这个医生，谢礼。《平定州志》上说无从稽考，有赵简子就可以稽考，赵简子将近2500年，鹊山2500年，平定历史没有那么长。 №8           先有鹊山，后有平定城，或者是不争的事实，而鹊山由扁鹊封地而得名则更为可信。尽管如此，我们还是有些怀疑，小小的鹊山之下能有四万亩之多的田地吗？ 采访    袁盛慧 当时的四万亩田地按现在的度量衡算，可能要大一些。可是当时属于战国阶段，因为各国各个时期的度量衡长短不一样，到秦国的时候，其中有统一度量衡、统一文字、统一道路，也就是只有秦国才能做出这样的创举来。说明在秦以前，战国、春秋度量衡很乱。所以说四万亩到底代表有多少呢？现在也没有确切的去计算，但是这样可以说明一点，就是赵简子赐了他很多田地。它是以鹊山这个地方为中心，对他进行封邑。 №9           站在鹊山的顶峰之上环望四野，西有小峪、大峪、南有西关、南关、东有城里、东关、北有义井、南庄，四面相接，环抱成团，大片的田地绵延不绝。设想时空转移，我们回到春秋战国时期，赵简子领地里的鹊山覆盖的正是这广袤的山原，而绝非今日行政版图上小小的鹊山村所辖的少量土地。清朝乾隆年间平定知州曾尚增有诗为证：“万亩山田画不如，至今犹自把耕锄，高轩一过人千古，谁向长桑乞异书。” №10           民间流传，扁鹊是上古时期一位传说中的名医，此人到处行医，治病救人，人们都非常的尊敬他。因为扁鹊所到之地，热心给人治病，把人们的病都治好了，所以人们就把这个医生比做能给人带来喜事的喜鹊。 韩非子有一篇《扁鹊见蔡桓公》的文章，让扁鹊的故事更加广为流传。按照韩非子的记述：扁鹊，姓秦，名越人，是战国时期人，出生在现在的河北任丘一带。另有一说为现在的山东长清一带，他是我国中医理论的奠基人。他以自己的实践首创了中医的“四诊法”，也就是“望、闻、问、切”，当时扁鹊称之为望色、听声、写形和切脉。此外，扁鹊还运用了刺灸、熨贴、按摩、手术等。司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》里以相当篇幅为扁鹊立传：“扁鹊者，勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年,乃呼扁鹊私坐,间与语曰:‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄!’扁鹊曰:‘敬诺。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。”扁鹊得到长桑君真传后，遍游列国治病救人，留下了许多脍炙人口的传奇故事，相传《难经》就是他所著，是中国古代第一个进入正史的医学家。后来的许多史料都有对他及他的众多弟子的记载。 №11           《平定州志》里关于鹊山的记载，其中还注有彦太初许希诗序：针工许希，天圣中召见，三进针而疾平，面授尚药奉御，其赐予不可胜计。谢恩毕，向西而拜。上询其故。奏曰：“臣拜本师扁鹊也。”上惜其用心不忘本，给钱五十万立祠，封曰“灵应侯”。 采访     袁盛慧 扁鹊庙最早见文字记载是在宋代。据说在宋代景祐元年的时候，仁宗皇帝病了，但是皇宫的医生给他看不好，最后冀国长公主给他推荐了一个人叫许希，这个许希把皇帝的病医好了。医好以后，许希就向西边拜了几拜，磕了几个头。仁宗就问他这是为什么，他说我之所以给你看好病，是因为我老师的教导。仁宗问他，你的老师是谁呀？他说是扁鹊。后来仁宗就赐了他五百金，在城墙下修了这个扁鹊庙。这个可能就是最早的扁鹊庙的记载吧。 №12           宋朝之后，扁鹊庙在全国各地都有。学医者更是奉扁鹊为祖师爷，其庙也称灵应庙，民间又称为药王庙。而在鹊山则是“扁鹊庙”、“药王庙”和“神应王庙”三种称谓并存。 在漫漫历史长河中，平定鹊山，因为填写了扁鹊的名字，而得以代代相传。更因为山上有个扁鹊庙，而吸引了众多文人墨客关注的目光，留下了可供我们今天咀嚼的古事逸闻。有古事就会有古迹，下一篇我们接着去鹊山寻访古迹古事。  （图片  翻拍自《一方水土》﹝光阴故事﹞    扁鹊的封地—平定鹊山（中）   扁鹊庙是否和那位针工许希有关联，我们无从考证。按照上世纪八十年代重印的光绪版《平定州志》记载：“扁鹊庙，在城西北五里的鹊山，明嘉靖四年修，癸丑灾，三十六年重修。国朝乾隆二年、嘉庆十九年、道光十一年、光绪五年郡人历修。”那么扁鹊庙曾经有过怎样的盛况呢？  №1      扁鹊庙在鹊山村的半山坡上，现在看上去，已经颓废不堪，但其轮廓、规模还在。据史料记载，庙前有石牌坊、戏台。进山门，左右有钟、鼓二楼，大殿之内塑有扁鹊像，高约九尺。戏台之后有一沙石砌成的八角池，直径三尺左右，俗称洗药池，是当年扁鹊泡制药材之处。  №2      鹊山村  村民  王小飞 现在大家看到的是相传当年扁鹊洗药的八角灵应池，经过多年的风吹日晒，已经被杂草埋没了。   鹊山村  村民  刘庆祥（2008年采访时已87岁） 我刚娶那会，这庙也是可好了，这里长棵紫金树，还有一根独角莲。庙里面威列列的，钟鼓二楼，一边是钟，一边是鼓，这也是威列列的。头上带着有搭链链的帽，脸白粉粉的。扁鹊庙的前殿，扁鹊像左右有四个童子，四个童子中间是扁鹊，在纱架里面了，一边坐的是龙王，龙王坐的是木头架。一上庙坡就是沙石牌楼，上去庙院里面有一个砖牌楼，就在药王扁鹊的两边。中间是砖牌楼，两边是钟鼓二楼，还有两棵柏树，咱那庙也是威列列的，下边还有个石牌楼，这就是三个牌楼。   鹊山村  村民  李 温 这扁鹊庙原来就是进了山门有个大殿，大殿一进门就是扁鹊像，扁鹊像在暖阁里面了，两边站着两个侍女。钟鼓二楼那会儿都好了，后来这钟鼓二楼是文化革命拆了的，从我们老人传说，从列国那时候鹊山就不缺水，八角灵应池的水始终都保持三行石头水，像那会也没有自来水，没有自来水老百姓忙活了一天，晚上回来都是担水了，全村100多口人吃水，每天都去那儿担水，保持三行石头水，没有下过那三行石头水，到了秋天这水池都满了，人蹲下就能舀起水来。  №3      据《平定州志》记载，扁鹊庙修于明嘉靖四年（1525），三十二年，失火毁坏。清代曾重修或补修过4次。但是此庙究竟在哪个朝代就有了呢？“鹊山庙世传为扁鹊神，未审建自何代，至金时以元遗山诗收入州乘，迨国朝孟氏世守之。”由此看来，扁鹊庙的始建年代虽无从可考，但此庙至迟应在宋末或金初就建起来了。 金元时代的大诗人元好问来平定游览鹊山时，曾写过《平定鹊山神应王庙》诗，此诗收录在《平定州志·艺文》卷里：“古柳轮囷欲十围，鹊山祠庙此遗基。万金良药移造化，老眼天公谁耦畸？已为养生诬单豹，不应遭纲废元龟。半生磊块浇仍在，拟问灵君乞上池。”当年的鹊山，在诗人眼中，不仅有十围之粗的古柳，而且鹊山祠庙已只剩下遗基。漫山遍野的草药是扁鹊亲手栽种留传下来的，一池洗药煎药的清清泉水也是扁鹊向上苍乞求得来的。元遗山在这首诗中透露给我们的信息量很大，让我们对千年之前的鹊山有了很具像的感知。  №4      扁鹊庙建在这样的山水胜地，香火之旺又该是怎样一番情景呢？ 明代嘉靖年间州城里有一位姓李名念字惟克号松溪的举子，在乙未科与其弟李愈同举进士，被乡里传为佳话。就是这位官声清誉、性情峭直、风规竣洁的回乡官员，应当时出资捐修扁鹊庙的栗庵大尹孙宽中之邀，于灵应池边举杯对饮，共谋撰写重修扁鹊庙碑文事宜。李念在碑文中这样记述：“尝言此庙祷祀之盛，州人无嗣者祈神辄应，祷祀视前加十倍矣！”  №5      采访    鹊山村 村民  刘庆祥 讨签了，有文字签，有看病的签，那还是可灵了，讨下那尽是偏方，不要钱，什么针头上的百术，灶王爷上的对联。俺闺女长明小时候，有一回病的厉害，我讨过灶王爷的对联，把那对联点着烧了，烧成灰，熬了水，蓖了水喝。讨到第几签，就对着解签的书找药。  №6      扁鹊作为中华医祖，他本来是反对迷信，倡导科学的。他主张的“六不治”当中，最主要的一条就是“信巫不信医不治”的主张。扁鹊生活在巫医一家的社会环境中，却旗帜鲜明的提出信巫不信医的主张，由此可见他对医学科学的深刻理解。他这种朴素的唯物主义思想对当时和后世产生了很大的影响，尤其是他的医者父母心成为后代医家的楷模。却不知道他是否预料到，在后世千百年间，他却成为人们的心中的医神，修庙祭祀且讨药治病。  №7      鹊山村 村民  刘庆祥 那会儿的石兰文（生前是城关镇卫生院院长），人家年年都要来祭拜，四月二十八是扁鹊的庙会，都要来了。  №8      “火齐（剂）何曾解，冰台（艾蒿）偶尔藏。南邻分米白，东舍馈梨黄。食乞眼前足，医无肘后方（葛洪《肘后备急方》）。果然似捧腹，笑倒鹊山堂（原注：州有鹊山，山有越人之祠）。这是明末著名文学家、书法家、医学家傅山先生寓居平定马郡村时所作的诗词之一，诗中所阐述的就是他在为乡邻免费诊病，乡邻感其恩，赠米送梨的情景，快乐之情用笑倒鹊山堂来形容。傅山和鹊山扁鹊庙千丝万缕的关系就在诗中隐隐约约透露出来了。   扁鹊有一个愿望，就是为广大民众解除病痛，他先后游历了山东、山西、河北、河南、陕西等地。至今我国的传统医学当中的许多基础理论都和扁鹊有着密切的关系。但是，就是这样一位朴素的唯物主义医学家，在死后却被逐步的神化。这种神化最初来自于民间，平民们就认为像扁鹊这样的伟大人物，死后就应该神化成仙。那么在平定的鹊山，扁鹊又是怎样被尊崇和敬仰的呢？下一篇，我们接着讲述 （图一  鹊山西的峰火台  张震文摄）（图二  寻找科名坊遗址  张震文摄）﹝光阴故事﹞    扁鹊的封地—平定鹊山（下）            编前话：昨天推送《扁鹊的封地——平定鹊山（中）》后，得诗友周瑞红老师（心之江湖）赏读，并对文中引用的元好问诗《鹊山神应王庙》注释赏析。周老师通过对元好问人生遭际和诗文创作的背景剖析，从诗韵格律的角度，对这首诗作了精要注解，很大程度地提升了阅读价值。今天在编辑下篇的时候，特别将周老师的赏析文章附在文后，以飨读者。谢谢周老师！谢谢各位嘉宾朋友！   在我国民间，扁鹊被普遍地尊崇和敬仰，乃至神化成仙，在其封地更是如此。这其中的原因，除了“神化扁鹊”顺从了民众的意愿之外，非常重要的一点就是统治者自身的需要。自汉唐以来，在士大夫和文人墨客的笔墨宣扬中，扁鹊被神话到了登峰造极的地步。在平定的鹊山，扁鹊更是和道教诸神一起，安享了千百年民众的虔诚祭祀。  №1      “名自春秋显，王称赵宋推。宫元神应力，未若我元时。”这首诗就是扁鹊由人而神的客观历史写照。“扁鹊得长桑君秘书，遍游列国以神医称良免于祸，而扁鹊卒而不能保其身，胜技见殃，多才招祸。”李念在碑文里感叹扁鹊因怀揣高超医术而招致杀身之祸，虽然一生为人治病行好，却不能免于灾殃。 而扁鹊死后能由人到神，则是平民的愿望，从开始修建表达纪念意义的扁鹊祠，到后来在山水胜地兴修有一定规模的扁鹊庙，甚至于诸多道家神仙也纷纷来这里安家落户。明代士大夫李念在撰写碑文时究竟怀揣怎样的心思情结，我们虽然不得而知，但阅读碑文，一丝悲凉悄然升起，人生坎坷，命途多舛，即使身为神医，即使身为士大夫，即使笔下多锦绣文章，又怎能完全避免呢？这一份心思，还是寄托在尊神敬神的过程中吧。  №2      采访    鹊山村 村民  王小飞 这里是原来的山神庙，墙上的彩绘还依稀可见，我小时候见过这墙上，正堂的墙上原来画着老虎。   鹊山村 村民  李 温 鹊山盘古至今就有这娘娘庙，按讲迷信的说法，鹊山赶庙过来的游客，赶庙的老百姓，谁家的媳妇不生孩子就吃施舍的窝窝，回去就会生孩子。   鹊山村 村民  刘庆祥 三月十八蒸这么大的米面窝窝，我们给人家捏，这口袋里蒸这么一袋，等来了求儿女的就抓给人家一把。生下儿子还三升米，生下闺女还三升谷。赶到还回来了就磨了，等明年三月十八了再把那袋面筛筛，蒸这么大二十个坐地窝窝，这么大是小窝窝，来年求儿女了再抓给人家。人家吃上窝窝，生下儿女还要还了。 还有开锁的仪式，这样带上草架架，就当是锁上了，到十二岁，就要来开锁。拿十二个烧饼，拿一个新笤帚，这里带上带了锁的铜钱，下边带把锁，嘎吧开了那把锁，拿笤帚打你一笤帚，你站起来就走，也不敢回头看，这就开锁了。来开锁的人，哪的都有，拿十二个烧饼，那会也没有大米，小米捞饭上边放上枣，放下那碗捞饭，十二个烧饼。丢下那把笤帚。我记得，有西峪的，西峪掌的，挺远的村里的，还来开锁了。  №3      在平定鹊山上，还有龙王殿、山神殿、娘娘庙，就连戏曲《走山》里从这里路过，为保护主人曹玉莲冻饿而死的老曹福都有一席祭祀之地。 而在这里，更是流传着道家创始人李耳得道成仙成为太上老君的种种传奇。“腊月十八老君生，不是下雪就刮风”的民谚在这里流传很广，关于老君爷鹊山种煤的传说所涵盖的却是这里丰富的煤炭资源，折射的是古州平定淳厚的民风。  №4     采访  鹊山村 村民  刘庆祥 人家说老君爷把一担煤都倒在鹊山了，有那传说了，还有那故事了。 平定民间艺术家协会主席  李文元（2008年10月采访） 有一天早上，老君爷挑着一担煤，从河北大平川这个地方上了太行山，走到咱们平定鹊山一带的时候，见一伙人正在篝火边烧烤东西吃，有个后生等老君爷走过来，他就迎上前去，拉住老君手，让老君坐下，并且说老爷爷吃点东西再走吧，于是就拿东西给他吃。老君爷一边吃东西一边想，这一带的人心地善良，我把这担煤给他们种上。于是吃完饭以后就对这帮后生说，你们明天一大早就上山挖吧，一定能挖出好东西来，说完以后他就担起这担煤来一边走一边种，把这担煤全种在了鹊山这一带，从此以后鹊山就有了煤。  №5      《平定州志·风土》篇里说：“郡小民淳，俗重端午，其风清简，好尚文章。（元志）其土瘠、其民勤、其俗朴质、其风剽悍，尚有陶唐氏之遗风。（吕思诚风土记）平定地僻而要，故州人虽处山林涧谷之中而达于四方之政，其为士者亦纯明而朴茂，疏通而谨恪。” 传说虽然附丽着太多民间美好愿望，但传说故事里记载的细节所表达出来的正是民间共有的思想感情。在传说故事的流传过程中，当地的民风民俗已经深印其中了。  №6      采访  鹊山村 村民  刘庆祥 那会儿的鹊山村可穷了，你们没有见，租田看地都是租人家的地，打下的粮食可多了，年年都给人家交了租了，到冬天就家家户户刨煤，刨下就卖了。 这里都是地主家的地，那一片都是上城的。那山后边都是崇祥寺（音）的地，南营崇祥寺，是个大庙，有很多官地，鹊山人家租地种着。像八亩堰，都是上城李家的地。老鼠沟都是彰化坡李力山（音）家的地，头道寺、二道寺的庙门前也都是地，是老善友（音，可能指庙里和尚道士）的地，都种的是麦。  №7      明嘉靖进士李念在为重修扁鹊庙作碑文时这样写道：“司马迁为秦越人作传云，在赵者名扁鹊，又云赵简子赐扁鹊田四万顷，由是言之则庙食兹土由来最古。” 后人大兴庙宇祭祀扁鹊，除了扁鹊的出生地之外，平定鹊山作为扁鹊的封地，这里自然是最适合的地方了。   采访   鹊山村  任爱君 河北邢台内邱有个扁鹊祠，是全国扁鹊庙第一，它是国家文物保护单位，按照资源共享，就是扁鹊庙当时在全国来讲，只有平定县鹊山扁鹊庙，和河北内邱神头村的扁鹊祠这么两处，其他在全国各地的分布，像扁鹊的墓都有记载，都有墓记。        鹊山村    李宝寿 戏台和扁鹊庙是相互呼应，它们一块修起的，经过多年的风雨日晒，就成了现在这个样，正准备把整个庙迁到鹊山新村。    №8      金代诗人，权行六部员外郎的周昂，在从军随宗室完颜承裕至河北抗御蒙古路经平定的时候，曾写下了题为《鹊山》的古诗一首：“西征披短服，北望惨哀颜。在宿殊鸡舍，相看独鹊山。巾沾新雨过，鸟逐暮云还。白首瞻星汉，何时鼓角间。”从诗中，我们可以感受到，当时的鹊山在人们心中的位置。扁鹊庙和黑砂岭上的南天门近在咫尺，鹊山村下至南天门之间，有俗称头道寺和二道寺的寺庙，有名闻遐迩的科名坊。在这片山峦上，至今还能看到遥远年代修筑的峰火台。  №9      采访  鹊山村 村民  李富元 这就是以前的南天门遗址，这就是头道寺，下去就是二道寺，头道寺的庙和二道寺都住着和尚，五几年（1950）卖菜的，卖豆腐的每天早晨都要走这里，人上来都要在二道寺休息喝水，所谓以前的通京大道，这(以前)就叫黑砂岭，过了黑砂岭就要捎平安家书，以前都这样说。  №10      鹊山和黑砂岭一脉相连，就在这个山岗上，有扁鹊庙，道家诸神庙，还有佛家庙宇，儒家文化也在这里交融，中华传统推崇的佛、道、儒三教在此圆融相处，形成丰厚而独特的地域文化。   一个村子就是一部历史。平定鹊山的历史是和我国伟大的医学家扁鹊紧密联系在一起的。因此，鹊山文化也是医学文化，道家的文化。如果我们站在中华医学的高度审视鹊山，那么鹊山就不再只是一个县里小小的一座山，半山上的一个小小的村子，它应该是属于整个中国的。   <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/kvdMEwx2COkn2pqNDfSyAg" >查看原文</a> 原文转载自微信公众号,著作权归作者所有