翁丁—中国最后一个，原始传统部落

王莒南

（背景音乐佤族歌曲山调）春节期间，网上的一则消息让我揪心：2月14日17时40分，沧源佤族自治县勐角民族乡翁丁村老寨发生火灾。翁丁村老寨寨主痛心地说“这些房子都是无价的，我们一砖一瓦建起来，辛辛苦苦置办东西，一个小时就不在了”。世世代代繁衍生息的家园倾刻之间灰飞烟灭，怎不让人痛心疾首！翁丁，这个名字对于大部分人来说可能是陌生的，因此这则新闻并不会引起大家的注意，而对于不久前刚去过那里的我，就格外的关注这一消息。 翁丁村令人揪心的大火。（图片来自网络） 翁丁，这个遗世独立的小村庄位于沧源的深山里。因为偏远，翁丁村从奴隶社会直接跨入了社会主义社会，保留了大量的原始习俗，被称为是中国最后一个原始部落。翁丁是一个佤族原始群居村落，生活着不到300户人家。佤族在古语中的意思是“住在山上的人”。在佤语中，“翁”意为水，“丁”意为接，翁丁，意为连接之水。翁丁村至今仍保留着完整的佤族传统。 我们2019年1月去云南边境自驾游时，去过翁丁村老寨，这个中国最后的传统原始部落给我们留下了深刻的印象。一场大火之后，这个美丽而古老的传统部落将不复存在，我翻开相册，重新回顾这一古老而美好的村寨。 翁丁村，云南省临沧市沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡下辖自然村，中国传统村落，位于沧源佤族自治县西南部，村域面积6.3平方千米。 佤族崇拜牛，牛在佤族心目中是庇佑自己的神灵。佤族是以牛为图腾崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征。佤族对牛的崇拜，产生出一系列与牛有关的文化现象。村寨口一棵大树上挂满了牛头骨 . . 在佤族创世史诗《司岗里》和古代神话《达惹嘎木》中，记述了牛是人类始祖的传说。在另一则佤族祖先的传说中，讲述了牛是佤族的救命恩人的故事。故事中讲到：“很久很久以前，有一对佤族青年男女在公明山上放牛，男的叫艾那，女的叫叶布勒。正当他们下到山脚时，突然雷声四起，天降大雨，洪水泛滥。洪水淹没了一切，艾那和叶布勒连忙把牛群赶回山上。 . 洪水越往上淹，他们越把牛群往高处赶，最后公明山还是被洪水淹没了。洪水淹死了飞禽走兽，也淹死了人类，只剩下一头水牛和他们两人。幸运的是艾那和叶布勒骑在水牛背上。三天三夜后，洪水退去，水牛也死了，但他们却活了下来。因此，牛成了佤族的救命恩人。从那以后，佤族逢年过节都要先拜祭水牛。后来，艾那和叶布勒结婚并生育了儿女，他们就是佤族的祖先。 进村的道路两边树上也都挂着牛头骨 树上挂着的牛头骨有真有假，这两个应是年月已久的真牛头骨。 我们到达寨子时已是黄昏，管理人员已下班，寨门大开，任我们随意进出。 翁丁村是中国佤族历史文化和传统建筑保留最完整的原生态村落，始建于350多年前，由寨门、神林、寨桩民居四要素组成。翁丁大寨坐北朝南，整个寨子形似大椅子，周边有连绵的大山相围。村落建筑风格统一，为全木结构茅草房，分为干栏式和落地式两种。民居落地房、干栏式房屋及附设建筑粮仓房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨门等建筑构成佤族完整的房屋建筑体系。翁丁村共有120项文物，其中105户是传统民居建筑群，15项是历史环境要素。 . 翁丁自然村保持着原始的杆栏式建筑，屋顶全由茅草铺盖，建筑风格统一，是我国保存最完好的佤族原始村落。 翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。清光绪十七年（1891年）七月，云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐，封为“班洪土都司”，赐姓胡，名玉山，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印一枚。民国时又被云南省张龙云封为“班洪总管”，并于民国二十三年（1934年）出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”，解放后其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。 佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽敞高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。 . 我们去时己近年边，村子里挂着猪腿、咸肉、腊肉等年货，充满了浓浓的年味。 . 村中颇具特色的路标指示牌 . · 村寨的生活气息 村中石块铺设的道路平整美观 皮肤晒得黝黑的佤族儿童 · 佤族传统的干栏式建筑以草、竹、木为主要建筑材料，就地取材、结构简单、施工便捷、造价低廉，房屋通风散热、冬暖夏凉、排水性能好，适宜于炎热多雨地区。佤族干栏式建筑与其他民族的干栏式建筑最大的区别表现在屋顶两侧的叉叉，故佤族的干栏式民居也叫“叉叉房”。建筑以木为柱，以扎编后的竹子或木板为墙，以茅草片盖顶，屋顶大多设有丫叉形的搏风板，用整木制作楼梯。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。 · · · 寨桩是佤族的一种图腾崇拜，一般位于寨子中央的打歌场，代表着有人类在这里繁衍生息。 每逢节日吉庆，全村老老少少围着寨桩载歌载舞，共庆丰收，乞求来年风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。因此树有寨桩的广场，既作为全村寨祭祀宗教仪式的重要场所，又作为全寨佳节聚会，歌舞欢迎庆的理想之地。 翁丁的寨桩充分说明了佤族有自己的信仰、自己的追求、坚信自己的传说，寄托了佤族人民一种美好的愿望、期盼和追求。 · · · · · 人头桩：人头桩是指砍头祭谷时候用于放置猎到的人头的桩。每年农历四、五月播种前后，还要举行送人头仪式，届时，由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到寨外的鬼林人头桩上。佤族有“猎人头祭祀”的传统，让汉族闻风丧胆，流传着“木鼓响，人头痒”的说法。以前每年春播秋收吋节，佤族都要猎人头祭祀谷神、雨神，木梅吉女神，保佑野兽不要吃庄稼，粮食长得好，祈求风调雨顺、五谷丰登。传说诸葛亮为了征服佤族，让部队把煮熟的旱谷种给佤族种，结果不会发芽，诸葛亮就让人告诉佤族，要砍人头祭祀谷神，然后把生的旱谷种给佤族。谷子种下后，按照汉人的说法砍了一个毛胡子男人头祭谷魂，谷子长得很好，获得了丰收，从此就有了砍人头祭谷魂的习俗。“人头桩”是当时保存人头的地方。砍人头的对象是胡子特别多的外族（姓）人，皮肤白和胡须好的人头最好，佤族人认为这种人头的血滴在谷种上长出来的谷子会获得丰收。据解放初期50年代工作队调查，佤族村寨中人头桩最多达170多个“猎人头”的习俗给佤族带来很大的灾难，村寨之间相互残杀，人口不断减少，慢慢地佤族人便以牛头取代人头祭祀。但是在遇到重大灾难时，还是“猎头”，他们认为只有用最好的祭品才能安抚谷神。上世纪五十年代，曾有多名解放军路过佤族地区时被猎头，惊动了中央。因为这是一个民族问题，不能激化矛盾，只能谈判，最后的结果还是化银子把人头买回来，把枪交回来，而交出猎头人的要求却遭到拒绝，因为猎头的人被视为英雄。解放后，沧源佤族“猎头祭谷”的习俗延续到1957年才被彻底革除。 · 女神图腾该桩是佤族女神“梅依古”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。图腾柱由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是颈部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上的星星，解释了佤族分星星肉吃，分家族的故事；斜纹代表着山川河流，解释了司岗里传说中山川河流的形成；燕尾型符号代表了火神燕子；牙型图代表了果实丰收；三角符号代表着不息的火塘；最下端横和竖条纹代表着能于天神对话的木鼓。 登上村寨边的小山头俯瞰村寨 佤族视大榕树为神树。翁丁村内榕树随处可见，翁丁大寨就有14棵，呈合围之势，其中最古老的一棵是由第一个头人迁徙到翁丁大寨时亲手栽种的，已有400多年，树冠覆盖面积约900平方米。寨人把此树视为神树，加以祭拜，表示对祖先的怀念和崇敬。 老榕树复杂的掌纹讲述着几千年的佤族故事，就连部落里洒下的阳光，都有着些许的沧桑。 大榕树的树根盘根错节 大榕树硕大的板根似乎在庇佑着村寨 夕阳桔红色的阳光透过大榕树的树冠，洒在茅草屋顶上，形成桔红色的斑点。 远处山脚下，一栋栋新瓦房意味着不久的将来，一座佤族新村将会拔地而起。 老寨子现在是一个旅游景点，除了一些卖旅游产品和当地土特产的房子尚有人居住外，已经很少有村民居住在此。随着佤族人民生活水平的不断提高，在老寨附近建起了不少新楼房。原本在改善生活条件的同时，还可以守望世世代代的家园，却不料一场突如其来的大火毁灭了这一美好的愿望。😭 注：“司岗里”是佤族民间流传的古老传说，“司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里 ”就是从岩洞里出来，特指的地理位置在西盟县岳宋乡南锡河对面缅属岩城附近名巴格岱的地方。也是佤族人的一部创世史诗。神秘的“司岗里”，含义为葫芦、山洞或孕育器的意思，沧源古时又称“葫芦王地”，是佤族创世史诗“司岗里”传说诞生的地方。这些可爱的佤族男男女女正是从司岗里山洞中走出来的…… 人文传说：“岗里”历史传说梗概是远古的时候，人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来，万能的神灵莫伟委派小来雀凿开岩洞．老鼠引开守在洞口咬人的老虎，蜘蛛堵住不让人走出山洞的大树，人类得于走出山洞。到各地安居乐业、休养生息……这是司岗里的大体意思。要详细的讲，就很多很长。总而言之，“司岗里”的传说，就是人类历史的源头。过去佤族每年都要到巴格岱“司岗里”处剽牛祭祀纪念“司岗里”。（资料来自网络）