“三贤故里”一一山西介休

星语心愿

山西介休因史出春秋时期割股奉君的介子推、东汉时期博通典籍的郭林宗和北宋时期出将入相五十载的文彦博三位贤士名达天下，素有“三贤故里”之称，文明史逾2800年。 介休市位于山西省，是晋中市下辖的县级市，别看介休只是个小县城，但它的历史可以追溯到周朝，国内史籍最早记载介休历史为周代鲁隐公五年（公元前718）。曲沃庄伯伐翼，晋翼侯奔随，随在今介休城东，当时为晋大夫士会食邑。 “介休”这个名字，是来源于春秋时期一位大名人，就是介子推。晋文公落难外逃时，介子推和部分大臣随行，途径宋国时，宋君听信谗言，不纳重耳，重耳君臣一行饥寒交迫，介子推毅然割下自己的腿肉献给重耳…… 重耳复国后称为文公，大赏跟随逃难的群臣，一时忘了介子推，介子推并不争功，而是背着老母躲进深山，晋文公重耳得知后派兵进山请介子推出山做官，介子推死不肯出，文公只得放火烧山，想逼子推出山，结果介子推被烧死在山中，那天正好是清明节的前两天。晋文公得悉后十分悲伤，下令以后每年清明前的两天，家家户户不得举火，以纪念介子推，这就是“寒食节”的由来。 近日，《非诚勿扰》著名主持人孟非老师来到了介休绵山，看了孟非老师的微博，才知介子推命运的另一个版本：他和母亲并未死于烧山，而是在山洞里躲过了那场大火，最后隐姓埋名离开了绵山。当然，这丝毫不影响寒食节和清明节起源的故事。 介子推被烧死的山被改称介山，他所在的县市改名介休，就是今天的山西省介休市。此为一解。 二解却是介休和介子推无关的。 介休这块地方最早的时候称“随”。《左传.隐公五年》载：“曲沃庄伯，以郑人，邢人，伐翼，王使尹氏武氏助之，翼侯奔随。” 为什么说“随”就是今天的介休呢？西晋杜预著《春秋释例》载：“随在界休县之东，晋文公、襄公时为晋大夫士会的食邑。”士会何人？即范武子是也，为晋献公时期的晋大夫。 作为晋献公的儿子晋文公重耳，并没有因为介子推而在此置县，而是给予范武子成为其食邑。 过了近一百年后的晋平公时期，将祁地赐给了大夫姬奚为食邑，也就是今天祁县的前身。姬奚遂以地为姓，就是历史上著名的祁黄羊。可是到了祁黄羊的孙子手上时，被晋平公的孙子晋倾公没收了。当时这块食邑大得很，《左传·昭公二十八年》载：“魏献子为政，分祁氏之田以为七县”。其中的“随”地，首次置县，称之为坞县，县治在今天介休东北坞城店。其余的，也就是今天的祁县、平遥、太谷、寿阳、盂县等地。 清嘉庆版《灵石县志》载：“邬，晋弥牟邑，今介休地。”等到了“三家分晋”，坞县归了魏国。 秦统一六国后，在此置界休县。注意啊，是“界休”。并且这界休县和坞县共存，界休县境为今灵石县全境及介休、孝义、沁源部分地区。 为啥叫“界休”呢？ “界休”得名于秦统一六国前，此为几个国家的边界，曾在此休整，故而得名“界休”。以今绵山为“界”，韩信岭为“线”，当时属于赵的今灵石北和属于魏的灵石南、属于韩的灵石东，正好为三国边界之地。统一六国后，以“界线”为准，划分北属太原郡，南属河东郡，东属上党郡，三郡之中设“界休”。 “界休”之意，其为限割之美也。“休”古意为“吉庆，美也”。所以在王莽篡汉后将此地更名为“界美县”，东汉时候又改回界休县。 司马氏建立西晋后，司马炎改界休为介休。注意原因，杜预“臆说”界休当为介休。 司马氏建立西晋后，因杜预“臆说”界休当为介休，司马炎改界休为介休。杜预，《春秋释例》的作者，西晋著名的军事家和学者，是灭三国吴的统帅之一。是明朝之前，唯一一个同时进入文庙和武庙的人。 “臆说”啥意思？只凭个人想象的说，或者主观地毫无根据地叙说。 为啥说杜预是“臆说”呢？ 这就需要回顾下介子推是何人？晋文公重耳对于他是否真的如传说所言呢？一解已经了解了“介子推割股奉君”的故事。问题来了，介子推真是“贤”吗？晋文公重耳是真的“求贤”吗？ 先来看正史记载：《史记.晋世家》载：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。......重耳遂奔狄。狄，其母国也。是时重耳年四十三。从此五士，其余不名者数十人，至狄。” 介子推不在“五贤”之列，仅仅是一个“不名者数十人”之一。在整个记载中，这么个“割股奉君”的大事不仅没有记载，连逃亡过程中也没有出现他的只言片语。 “割股奉君”的故事出自《庄子》“自割股以食文公”以及《韩诗外传》中“割股肉以食重耳。” 《韩诗外传》为西汉初年记述前代的传闻，作者韩婴主要以道德说教和伦理规范为主。现在认为是开古代小说险胜的一本杂编。 而记述最为详细的却是明代小说家冯梦龙的《东周列国志》，“割股奉君”原来是小说家之言啊。要想煮上“肉汤一盂”，没有半斤八两是难以成肉汤的。以现代的医学常识，别说半斤，就是一两肉割下来，那也受不了啊。更别说要伤及大动脉...... 再来看看介子推“贤”不“贤”？ 《史记.晋世家》中的第一次出场，“文公元年春，秦送重耳至河。”重耳因“五贤”之一狐偃（别称咎犯）的话而“投璧河中，与子犯盟”。介子推对于狐偃的变相邀赏嗤之以鼻，“固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。 一出场就与众不同，不属于“五贤”之列，但表现出不同于“五贤”的清高和另类的邀功。 重耳回去后就成了晋文公，按照盟誓论功行赏，独独漏掉了介子推。《史记》中记载了他因此与其母的对话，就是看不惯受到封赏的那些人，尤其是狐偃。 事实上在重耳整个流亡过程中，史书中介子推就是一个可有可无的人物。 接着就出现了宫门口出现的“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”这是谁写的呢？“介子推从者怜之，乃悬书宫门”。且不论是不是介子推自己写的，很清楚这就是变相要封赏嘛。自称“五贤”，也是觉得自己不含糊。 晋文公得知，“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”然后就“遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。” 再回到“介休”为司马炎所改的原因。杜预“臆说”点啥就无从得知了。可以肯定的是，“割股奉君”是当时君臣之礼值得提倡的。但有一点值得注意，就是“介”古通“界”，故而“臆说”。 至于寒食节，如真为晋文公所设，因史书并无记载。则是晋文公需要博得一个“爱贤”的名声。至于顿足嚎哭，将其所抱柳树做成木屐穿至脚下，想起就顿足啪啪作响，连叫“足下”只能是后世编撰了。后世的尊敬及怀念，其一为晋文公封之，其二为宣扬其“不计名利忠于君主”。 只是真正的介子推并非“不计名利”。同样，正史中也没有记载晋文公为求贤而烧山的记载。介子推怎么死的在《庄子.盗跖》中“文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”的记载。这或许就是介子推被焚绵山的最初雏形吧。继而在不断的演变和补充中，成为了今天所听到的“贤臣介子推’。 想象一下，一个跟着重耳流亡了十九年的人，最后论功行赏的时候没有他。会是一个什么样的心态？从重耳的角度出发，这只是一个可有可无的人而已。但性格执拗的他却只认为自己才能和功劳不在“五贤”之下，竟然到处制造舆论标榜。或许，连晋文公重耳都有弄死他的心了。 “介休”之名是否与其有关。从“界休”到“介”，已经解释的很清楚了。如果这要与介子推关联，也就得细读历史大吃一惊后再自己品味了。 以上两解皆为网上资料显示，不管真实历史如何，我深深地知道：我始终爱着我的家乡－－介休，她永远是我心中最美的风水宝地！ 资料来源：网络部分图片来源：网络