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紫云山专题评论1⃣️论坛专辑第9期总第273期 总编：游生忠 编辑：谢鸿敏 前言 紫云论坛专题评论第一辑，今天正式刊发了。踩着新年的节点，伴随着礼花和爆竹，紫云山的小编向读者们、向关注紫云山专辑的美友们，拜年了！ 从春秋时期曾点的 “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，到三国时刘备与诸葛亮的“隆中对”；从热播电视栏目“百家讲坛”到万人瞩目的海峡两岸大学生辩论赛，中国人历来有“坐而论道”的传统，崇尚“君子和而不同”。 今天，紫云山的文友们响应“传承优秀传统文化”号召，秉承先辈宏志，格物致知，深修怀远，和而不同！ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。那么今天，紫云山文友们讨论什么呢？ 请看吴迪、廖永生、喻群、蔡荣电、谢鸿敏、許鹏程、程东明、唐东晖八位作者各抒已见。 你喜欢文学吗？为什么？文学曾给过你陌上花开、公子如玉的陶醉？还是梦里寻他千百度的痴迷？请看紫云文友付荣涛论述 “我们缘何需要文学”，以及他在紫云山文友群建群三周年晚会上的讲话，也许你会更了解，文学是如何滋润了我们的生活、滋养了我们的灵魂。 如果你还喜欢读诗、写诗、与朋友诗词酬和，请看永安诗人李廉德老师的著述《怎样写和诗》。 此次专题评论，是第一次偿试，期待你的点评、留言。 请注意：正文之后，编辑专门设置了“争鸣”栏目，文友们、读者们对文章及范文有不同的看法、意见，请知无不言。在本期专辑发表（以在紫云山文友群发表、并参与美篇话题为正式发表）三日之内，我将择优编入争鸣栏目，并在目录里列出争鸣者姓名；三日之后，请热心的读者发表在篇末的评论区（即以留言的形式，自己发表争鸣）。 游老师，饱学之士。评论信手拈来、洋洋洒洒。其实，在“争鸣”这一块，那怕三、五十字，百余字，只要言之有物、言之有理，编辑都会采纳！欢迎你来争鸣，欢迎大家来留言。 紫云山，是文学的净土，欢迎你来了解、欢迎你加入。 目录 范文 总之.姑娘啊..........................安石榴 专题评论（以来稿时间先后排序） 1.解析与欣赏.........................吴迪 2.为何不收留.........................廖永生 3.微议.............................喻群 4.翠花之慨............................蔡荣电 5.花非花. 雾非雾.................谢鸿敏 6.读后感............................許鹏程 7.我心忡忡.............................程东明 8.善恶同体..........................唐东晖 非专题区域 9.我们缘何需要文学............付荣涛 10.浅谈文学的重要性 -—-在紫云晚会上的发言 .............付荣涛11.请过24小时再生气...........陈精12.怎样写和诗......................李廉德 争鸣 1.和诗的平仄........................游生忠 范文 总之，姑娘啊……安石榴 东北的春天是不大慈悲的，“阳春三月”是别人家的春天，不是我们东北的。东北的春天是凄冷的，还要加上泥泞。这泥泞除了天上的冷雨，还有每天仅肯融化那么一丁点儿的冻土，它持续发散着诡异的阴冷。这冷和东北严寒酷烈的冬天冷全然不同，冬天冷得爽利，“咔嚓”降到零下34℃，我的妈呀，开口大骂真是日了狗啦！可头上却冒热气了。春天就坏了，它从温度计上看着不冷呀，零上六七度呢，可是那冷是难挨的，逼人发疯的。我琢磨着，逼人发疯的事情可能不见得都是最糟糕的，但一定是持久的吧？ 就是这么个东北阴雨凄冷的春天晚上，宝哥儿邀我和谷子去她家的热炕头坐一坐，她同时还是个资深吃货，自带一身好厨艺。本来是我们三个女人，到了她家，又有阿翔参加进来。他是个有着一双良家妇女那样温顺的大眼睛男士。我们四人喝着俄罗斯红酒，它有个好玩儿的名字：修道士的灵魂。不大一会儿，这名字就让我的思绪跑丢了，满脑子都是寒带荒凉而大块颜色的景致。我在想，俄罗斯广阔的布满罪与罚的泥泞大地，和我们此地也是一样的吧，正是忧伤的季节。那么灵魂，无法安顿的灵魂是不是布满了北半球呢？ 我们散漫地聊着，你一句，我一句，零碎、寂寥。直到阿翔，才讲出了一个似乎完整的故事。他说： 几年前的事情了吧。 那一天我跟着老婆回娘家，坐的火车。我照例带着一本小说，找到座位就开始看书，我的座位是三人长座靠过道的那个，老婆坐在我对面。她在做什么，火车什么时候开的我都不知道，我在看书，当然就是看书，这是没办法的事情，我就这德性。直到半边身子热得厉害，简直不能忍受了，我才从小说里把自己拔出来，看一眼，原来是一位穿白色连衣裙的姑娘，靠在我身上了。虽然是不经意的一眼，一个男人看一个姑娘总是不走眼，挺好看的。清清秀秀，也就二十岁的样子。我往里面挪了挪，座椅露出了半尺宽的一条，姑娘轻轻坐下了。我没有看她是怎么坐的，估计搭了一点儿边儿吧。 后来老婆叫我准备下车，我便站起来走，挺机械的，因为我的魂儿还在小说中呢。老婆跟在我后面，我当时就是这么认为的，后来才知道，她没有紧跟在我身后，中间相隔着一个人。下车也还是，我什么都不知道，随人流出站台，后面有些细碎的脚步声，我没回头看，也没多想，脑子还在我刚看的小说里呢。岳父家在白桦林农场，离县城五里地。默默走着，突然，我老婆大叫了起来： 高翔，你干嘛？！ 那声音威严无比，响彻云天，吓我一大跳啊。我一回头，竟然看到了那个白衣女子。是的没错，就是火车上的那个女孩。老婆趋近我身边，说，没想到啊，高翔，你竟然会勾引人啦！ 这是哪儿跟哪儿呢？我真懵了。老婆说，这个女孩子从给她让了座位开始，就一直哭，我们下车时，她紧跟在我身后，寸步不离。我说莫不是她也到白桦林去？老婆狠狠瞪了我一眼，说，不是，我俩说了一路了。她说她从未遇见过对她这么好的男人。 天啊，这个陌生的女孩要跟我们去岳父家！我可从未遇见过这样奇葩的事情。怎么办？各种劝阻，但是都毫无效果。这才知道，有些事，说起来好像很容易，无论做还是不做，仿佛都有一百个办法等着似的，遇到了才知道，有些事真是毫无办法。 阿翔端起修道士的灵魂，没喝，他说，我老婆你们都认识—— 我们三个女人面目严肃地点点头。 阿翔说，我从未见过老婆解决不了的问题。可是，她也无法阻止白衣女孩去白桦林农场，我们最后只能阻挡她进入岳父的家门。 我们三个女人纷纷放下酒杯，桌子上噼噼剥剥起着一阵乱响。 阿翔垂着眼帘说，就是这样匪夷所思。那女孩看起来文文弱弱的，真的像一棵小草儿，可是，我们拿她没有办法。我们告诉她，她不能这样，并且告诉她得赶快回去，回到县城里去，只有回到县城里去，她才能回到她应该去的地方。我们不知道她从哪儿来，家在哪里，也不知道她在火车上的时候目的地是什么地方。我们只能告诉她，白桦林农场是一个偏僻的小农场，道路在此终结，再没有一条可走之路了。这里连公交车都没有，连一家两个桌子的小饭店都没有，她只有回到县城去，才可以坐火车或者汽车重新踏上旅途，在这儿，她不会有一点儿办法。然后你们猜怎么着？我们把她强行关在门外了，明白吧？我老婆那么壮（阿翔张开双臂比量出一个庞大的体积），把她阻止在岳父的大门外，居然气喘吁吁，那么瘦弱的女孩哪里来的那么大的力量呢？我不敢多想就纠结了，而且越来越害怕。那时候已经傍晚了，夕阳在西面把天空弄得很亮，很夸张，可是，我们都知道黑暗马上就要降临，它的潜台词是，只有午夜一趟火车向着人口多的地方开去，一趟。而汽车马上就要停运了，边境小县城嘛，公路和铁路就是这样。 我们——宝哥儿、谷子和我都傻了。然后呢？我们当中有一个人问。阿翔耸耸肩，再次端起修道士的灵魂，说： 我和老婆带着两个弟弟一路找到县城去了。 然后呢？ 没找到。阿翔那良家妇女样温顺的大眼睛看着我们，就像求助那样，补充说：找遍了啊，真的找遍了啊。 我们谁也没说话，垂下头默默看着自己杯子中殷红的灵魂。 以下八篇专题评论文章 （按来稿时间先后排序） 本文作者吴迪 第一篇 解析与欣赏吴迪 好的文章应该是思想健康积极向上充满正能量。似一面旗帜引导人们沿着正确方向前进，似一只号角鼓舞人们斗志。似一泓清泉滋润读者心田。 写文章首先要解决为什么写的问题。要坚持文学艺术的“双百方针”和“二为方向”，这是文学艺术之魂。怎样写文章？我记得在初中时，我的语文课老师经常提醒大家，写文章要注重把握以下三点，概括地讲，叫“凤头猪肚豹尾”，这是写文章的三要素。 凤头即开篇要写的美，像凤凰的头美不胜收、引人入胜！ 猪肚，即文章的中心内容要充实，言之有物，中心突出，避免空洞枯燥。 豹尾，即结尾要有力。 有的人写文章不注重结尾，顺水推舟，随心所欲，泛泛而论，没有心灵上刹那间的震撼。读后兴味索然！ 此篇文章，从标题上看：开宗明义、提纲挈领。“总之，姑娘啊……”首先在读者的心灵上打下深刻的烙印。 作者着墨描写东北立春后季节的严酷“它持续散发着诡异的阴冷”，严酷的环境和无奈的心情跃然纸上。此小节看似无意按排，似乎游离于主题之外，其实作者在抒发心情、喧染环境，为下文的中心内容作好了铺垫。 高翔，是一个有着良家妇女一样温顺的大眼睛男士。 他是一个心地善良的暖男，他酷爱读书，在坐火车短暂的时间还是埋头苦读，以至于那个白衣少女挨他站了很久都未发觉，后来“直到半个身子热了，简直不能忍受，才从小说里拔出来。” 在个“拔”字用的非常恰当，标志着主人公全神贯注，灵魂已经完全融入作品的故事情节之中。 此篇文章，以白衣少女为主线，牵着读者思路在漫游。别人只是给她让了一个“刚能搭点边”的坐位，就令她如此感激涕零，可见白衣少女是一个“苦难深重”的可怜人儿。一个坐位就足以令她追随而去，揭示了她的身世，或是无依无靠的孤儿或是被拐卖流浪儿！阿翔是一个心地善良的人，但在其彪悍的老婆面前，他那点善良之心显得苍白无力， “高翔，你干嘛？竟然学会勾引人了！”那声音威严无比，响彻云天。吓我一大跳。高翔面对老婆的威严无所作为、忍气吞声。 最后，夫妻二人合力将弱得像小草一样的白衣少女拒之门外。 故事似乎到此可以告一段落。但后来不知是何原因使妻良心发现， “宝哥和谷子问后来呢？” “妻子和两个弟弟，贪黑进城去寻找白衣少女，几经折腾未果”！文章到这出现了转折、达到了高潮，由拒之门外到贪黑寻找。阿翔那像良家妇女般温顺的大眼睛看着我们，就像求助一样看着我们：“找遍了，真的找遍了啊！” 听听，语言凄楚大有忏悔之意！但为时已晚。 值得一提的是文中的三位女士：我、宝哥和谷子，看似陪衬，其实不然。三个人是故事发展的引子、动力，每到关键时刻都是由三位女士提出疑问，然后由“阿翔”作出回答，正是在这问答间把故事逐渐推向高潮，起到了推波助澜作用！ 文章最后留下一个迷，白衣少女何许人也、姓甚名谁、去向何方？都不得而知。当然这些并无大碍于主题，是作者有意而为之。只有找到白衣少女这些迷底才能揭晓，当然这要等作者下一篇文章。 结尾虽平淡无奇，但它却概括全文，总揽全局，承上启下，揭示文章中心思想：即人以善为本，善以德为根。人们的心灵应该像杯中“殷红的灵魂”，温馨醉人！ 本文作者廖永生 第二篇 为何不收留廖永生 安石榴的小说《总之，姑娘啊》读完了。我就文章的内容，发三点疑问，做一个设想。 第一，那个姑娘和“修道士”的妻子边哭边说了一路，她为什么哭？她说了什么？ 我想一个“清清秀秀”的姑娘，能对一个陌生人哭诉的，恐怕连失恋之类都不可能。从她说的“从来没有人对我这么好”，我推测她哭诉的，要么是在家里一直受到后母的虐待，决心离家出走；要么虽然是亲生父母，只因为父母都没有爱心，使这个女孩一直生长在冷漠的环境中；要么她就是一个孤儿，在成长中缺少关怀和温暖；要么在以上任意条件下，她又丢失了随身的钱包……所以一点点的好，就让她留恋不舍，铁心追从。 第二，“修道士”的妻子跟姑娘说了一路，了解了她的处境，当女孩执意要跟“修道士”回家，如果这位妻子够善良，她会怎么做呢？我想，如果问题关乎姑娘的安危，在他们做了各种劝说之后姑娘仍执意跟着他们，那么何妨带她同行？“岳父”家也就是“妻子”的娘家，带一个客人过去，就说是捡了个妹妹，真的很困难吗？ 第三，“修道士”真的“对我这么好”吗？看他一路痴迷于读书，对身边一个哭诉的女子充耳不闻，对执着爱慕他的人无动于衷，我认为此“修道士”性情冷漠，毫无情意，根本不具备任何“好”和吸引力，哪里会值得痴迷与跟从呢？除非这女孩是个江湖骗子，有所图谋而装作纯情，那么这篇文章也就无需探讨了——拒绝纠缠，不过是害怕上当受骗而已。 以上三点存疑之后，我再做一个假设：如果他们收留了女孩，会怎么样？ 我想所有的拒绝，理由只有一个：怕招惹麻烦。麻烦肯定会有，然而只有麻烦吗？如果女孩离开他们真的会关乎安危，那么收留她，无异于救人一命，胜造七级浮屠。且不说这么虚空的佛理，救了一个已经成年的女子，也许是一件幸福的事。 一这对夫妇多了一个体己的人。对于古道热肠的恩人，中国人最起码的想法就是知恩图报。我想就把她安置在家中，不过多了一个吃饭的人，难道她没有手，不会劳作；没有羞耻，会衣来伸手饭来张口不成？只要她肯做，家里的事情就有了着落，男主人是个书呆子，正需人手来帮助主妇和孩子，说不定还能整理书籍，抄抄写写，那么这“清清秀秀”的女孩，想来不会白吃饭。 普通人，在别人家里终究会感到不自在，住不过几天，自己就会走；但如果竟然不走，说明她真的是无路可走了。一个走投无路的人遇到善良的恩人，她的回报，应该是真心诚意的。 然后呢？等这女子心灵治愈，给她找合适的工作，让她独立。成家立业，是自然而然的事情。如此，这女子就是这个家庭的一位亲人了，何乐而不为？ 所以，我想人固然有出乎意料者，但柔弱的女子，也会“蒲草韧如丝”；藤缠树，也会奉献美丽的花朵和绿荫；异性的眷恋，不一定就是追求龌龊的男欢女爱。而人们在衡量别人的时候，却常常带着自己的偏见和浅识，是十分可鄙的。 凡事且把心放宽，作两面观。丰厚的土壤上，必能结出饱满的果实；心怀善念，终究是美好的人生。 本文作者喻群 第三篇 微议喻群 这是一篇微型小说，写的是阿翔与妻子在火车上偶遇一个不幸的穿着白色连衣裙的姑娘。也许是生活让她陷入了巨大的不幸，因此一个简单的让坐便俘虏了她的心，认定阿翔是个好人要跟着他走，最后家里人强行把她关在门外。 但是故事中的主人公随后马上便后悔了。于是“我”带着老婆和老婆的两个弟弟一起出去满天寻找，找遍了也没有找到。  结尾是：我们谁也没有说话，垂下头默默看着自己杯子中殷红的灵魂。  作者在忏悔自己的所作所为，为自己一开始的冲动而懊悔并陷入了深深的自责。 在当下商品经济的社会里，每个人都在为自己打拼，哪有心思停下匆匆的脚步，去关注周围的事物呢？而阿翔有点与众不同。喜欢看书，说明了他的灵魂还没有那么世俗。一看书就会陷入角色之中而不能自拔。作者在暗示阿翔并没有为了金钱而拼搏，因此当阿翔因懊悔而出去寻找“白色连衣裙姑娘”的时候也就顺理成章了。更重要的是在寻找“白色连衣裙姑娘”的队伍中，还有两个弟弟也加入其中。我们可以想象两个弟弟的加入，一定与姐姐的说服能力有关。这里作者用另一种手法反衬了“老婆”的“灵魂”，当然也不排除弟弟本身也具备了善良的天性。  “白色连衣裙姑娘”的结局如何，我们不知道，但我们知道，阿翔一家人的“灵魂”正受着拷问。  连同“三个女孩”的灵魂，也陷入了沉思。  其实这篇不到二千字的小说，更多的是在拷问当下的所有灵魂。我们真的有那么忙吗？我们真的没有时间停下匆匆的脚步去关心我们的同类吗？  从作品的结构来看，作者是精心编织的。但由于作者的不成熟、不老辣，因此构成小说的素材破绽让人惨不忍睹，经不起推敲。  比如：  一，“白色连衣裙的姑娘”应该是一个清纯的女孩，但是一个让座，就会让她莫名地跟一个陌生男人到一个完全陌生的地方，匪夷所思。  二，作者还写道：一路上老婆与这个“白色连衣裙姑娘”说了一路了。这就愈发奇葩了起来。既然说了一路，难道作者没有一句符合情节发展的交待吗？  为什么要跟他们一家走，准备干什么？  给人感觉“白色连衣裙姑娘”一路上说的就是：她从未遇见过对她这么好的男人。如果真是这样，那“白色连衣裙姑娘”一定是一个精神病患者了，那这样小说就变得十分荒唐了。虽然我可以肯定地说她不是精神病患者。一路上也不只是说了这一句。  四，与主题无关的内容却占了作品四分之一多。  五，那为什么说这篇小说的构思，作者是费了心思的呢？有以下佐证：  第一，“修道士的灵魂”是一条重要的不可多得的道具，全篇的出现总是恰到好处。不仅拷问小说中的所有人物，而且也间接拷问所有的读者。  第二，小说中的所有人物都有一颗善良的心。  第三，小说没有交待“我”与“老婆”是多么懊悔的表现，但通过“我和老婆带着两个弟弟一路找到县城去了”。这一句的交待，可以想象他们的内心是多么焦虑和懊悔。  第四，作者所要表达的主题是宏观的、紧迫的、现实的，充满着人文关怀。  从这个角度来说，为作者点赞！ 本文作者蔡荣电 第四篇 翠花之慨蔡荣电 第二天的清晨，雪花，依旧在白桦林里飘舞。雪花，覆盖通往白桦林农场后面的那条弯弯曲曲的小路，没有留下任何的脚印。只听到龟缩在屋后角落里的白毛犬不停地狂吠。刚上好酸菜的翠花，忍不住朝屋后远处的那一片白桦林望去。翠花揉了揉迷离的醉眼，朦朦胧胧地感觉屋后白桦林前的雪地，好象与以往不同，好像多了个什么？白茫茫的雪地，落下的是片片雪花。白茫茫的雪地上，感觉好像微微隆起一个什么东西？那是什么东东？雪花越飘越大；雪花越飘越远。雪屋里的人却依旧眯着醉眼；依旧喝着那修道士的灵魂红酒。屋里人只敢用眼角的余光，瞄了瞄雪花飞舞的窗外，听呼啸的北风从白桦林穿过。 酒杯，在翠花的手里微微颤抖，不停地颤抖。屋里人，谁也不敢向屋后的小路上前一步。翠花，忍不住扯下头上花花的头巾，狠狠地拍了拍自己的胸脯。翠花，忍不住自言自语：昨晚，为何不敢在屋里的任意一个角落，腾出一个可温暖灵魂的位置？ 本文作者谢鸿敏 第五篇  花非花. 雾非雾                              谢鸿敏        平时对小小说涉猎不多，但知道小小说是浓缩的艺术，是通过对生活的裁剪、构建、叙述、描绘，让故事中的人物为作者代言，或让人物的故事为作者立传。总之，作品中的故事是外在的姿容面貌、穿戴衣品，而其内涵，则是作者灵魂的呐喊！         一篇优秀小小说作品面世，像极了“吾家有女初长成”，世人皆爱其窈窕倩丽可人，而慧眼识其“一片冰心在玉壶”的读者，方才不辜负小小说“小故事，大乾坤”的苦心孤旨。        我们来看安石榴的这篇名为《总之. 姑娘啊……》的小小说作品——        情节梗概：男主人翁阿翔在火车上偶然让座给一白衣少女，少女感动，意欲与阿翔一同回家，被阿翔与老婆合力阻挡在家门之外，后来又良心发现，一齐寻找少女，未果。        故事并不复杂，难道作者表达的，只是一个落难少女的遭遇？或者只是叙述好心人的奇遇？又或者讲了一个怕老婆的故事？        这些，显然并非作者初衷。在我看来，这是一篇有深刻思想的作品，它深深揭示了人在社会生活中，思想和行为被无形的篱籓所囿，从而行为受限、思想受限，而这种现象俱有广泛性、普遍性，且根深蒂固、不易察觉；它限制着人们的言行及生活，更阻碍着社会发展的进程，它拷问着人性的真实与善恶……我听到了作者心底的呐喊！         大家是否注意到？当白衣少女执意要跟随阿翔回家，平时像“良家妇女那样温顺”的阿翔，却毅然决然与老婆“合力”，“强行”将女孩阻挡在门外？         故事中的听众，三个“良家妇女”在听到白衣少女即将进入阿翔岳父家门时，不约而同，“噼噼剥剥”地放下酒杯……         是他们冷血、不善良吗？非也！         当阿翔夫妻想到车站距白桦林农场五里地之远，且只有午夜一趟车时，立即带着两个弟弟一路寻找而去；而三个良家妇女听众，听至此，也“傻了”。         既然都是善良之人，那么为什么即使拚出吃奶的力气、“气喘吁吁”，也要将白衣少女阻挡于门外呢？         这难道不值得深思吗？为什么呢？           因为害怕！         为什么害怕？因为不合常情——阿翔害怕被误会、老婆害怕被侵犯。         可是真的有被“侵犯”之虞吗？纵观故事所述情节及人物性格，显然是多余的！这不得不令我们更深地思索……         我的分析是：概念！是根深蒂固的“概念”！        概念者，人类在社会生活中形成的固化思维。         在特定的历史时期，“概念”会给予我们思维的便捷和行动的规范；然而在更多时候，概念会使我们的思维囿于巢臼而不自知，影响、限制人们的自主思想及自由意志，从而影响社会向前发展，进而，影响人类文明的进程！        故事中的“白衣少女”，我认为代表新生、美好的事物，她是柔嫩嫰、怯生生的，然而又是有着强大生命力的！请看作品中的描述：“那女孩看起来文文弱弱的，真的像一棵小草儿……哪里来的那么大的力量呢？”以至于“我老婆那么壮，把她阻止在岳父的大门外，居然气喘吁吁的”！        故事中的“我老婆”，代表的是“强大、顽固”的旧概念——旧势力！         是的，与新生事物比起来，旧的势力往往显得“庞大”、显得“强壮”——旧概念深入人心、根深蒂固！         故事中比较有趣的是主人公 “阿翔” 这个人物。他不仅像“良家妇女那样温顺”，而且自我表白：“一个男人看一个姑娘总是不走眼”，却又毫不迟疑地在岳父家门口，与老婆“合力”将白衣少女拒之门外；同样是他，在意识到少女孤身一人，而小城只有半夜一趟火车时，第一时间追了出去，“找遍了县城”。        咀嚼这个人物，甜、咸、酸、辣、苦、麻，何止五味！        他是多么熟悉。在他身上，我们没有看到我们的朋友、同事、家人乃至路人、甚至我们自己的身影吗？用社会道德高标包装自己、标榜自己、左右自己的行动、绑架自己的自由意志而不自知，甚至到了下意识的境况！        岳父家那一扇门，就是阿翔及我们大家心里那道“坎”。它就是将我们的思维、行动囿于陈旧、僵化之篱䉒的强大而沉重的巢𦥑，也是阻挡“白衣少女”的界碑。        这也是为什么在岳父家门口主人公阿翔一反“温良”常态，大力地将少女阻挡，这也解释了当阿翔的故事讲述到白衣少女要进入岳父的家门时，三个同样是“良家妇女”听众那严阵以待的反应。         最后，“白衣少女”被坚拒，而阿翔一家人良心发现，“一路找到县城，找遍了，没找到”。         ……         一次机遇，也许就是命运的关卡，一次拒绝，也许就是前程的断送！是的，断送！于“白衣少女”是断送，于阿翔、“老婆”，及我们自己，又何尝不是——断送！当新的事物、新的机遇出现时，我们的惯性思维是那么顽强，它的“强大”常常可以完胜新生事物，就如阿翔老婆有着庞大的身躯；而一旦失之交臂，任凭我们良心发现或者痛心疾首、任凭我们真心实意或者虔诚忏悔，错过了，就是错过了！         生活中我们不难体会，机遇总是稍纵即逝，而阻碍我们的，就是我们心里那道坎！         ……        花非花，雾非雾，我们要穿过故事的迷雾，看到故事的谜㡳；要透过作者在故事中的铺陈，听见作者心底的呐喊！ 本文作者許鹏程 第六篇 读后感许鹏程 安石榴的短篇《总之，姑娘呀……》，（以下简称“总”）还算是不错的作品，他也辛苦了。 小说是扩大版的相声，设计的包袱要抖得明白，让人信服。或者让读者陷入一个恍然大悟的境地，或者让读者思考后才有灵魂的震憾。但遗憾的是在《总》文中我们最后都没明白姑娘是一个实体人物形象呢，还是一个幽灵呢？ 小说寄托在实体人物塑造方面，应该是社会的缩影，“白衣姑娘”当然得有语言特色，小说也允许虚构传奇（可以隐晦地表达），而主人公在小说中的形象，连她的体貌都读不出来，这是短板。 读后总有疑惑的是“白衣姑娘”为什么消失了？要挤进阿翔岳父的门而不得是何原因？小说应揭示或有暗示，而《总》文却是使读者迷惘“白衣姑娘”是否是幽灵。 限于短篇体裁，应该简明地对主人公作声容体貌、涉世经历的勾勒，否则读者不会产生同情啦、愤慨啦等等共鸣。《总》篇却用较多笔墨，在三个女人和一个修道士灵魂的男人身上，有点偏。 短篇的作品，对非主角人物的刻画更应惜墨如金、更精准，但读后却感到“有着良家妇女眼睛的阿翔”，“俄罗斯.……” 等累赘。 说了这么多，似乎都是挑刺的，这也说明我是认真的，为我们的作品叫好的同时，更要求他努力。 本文作者程东明 第七篇 我心忡忡程东明 一个凄冷的春夜，三个闺密与一个男人聊天，由一个男士讲出的故事：坐火车让坐，居然感动了一个姑娘，并且明知对方有丈夫，也要跟着对方去到人家家里。听着确实有些奇葩，但以我的经验，我猜或许可能发生吧，或者作者这样安排情节，有自己的深意？ 故事的高潮是到了高翔的岳父家，高翔老婆用庞大的身躯阻挡着像“小草一样的姑娘”，高翔也不顾姑娘的奋力抗争，与老婆一起将姑娘强力阻挡于门外……这似乎有点不尽人情，也有点不太厚道。要知道北方的火炕是最包容的住宿方式，安排一个人住宿很轻松，只要有心，就有办法！要知道北方人向来以热情豪爽著称，一向都有好客之名；而在高翔的故事里却是赶走了姑娘，后来又良心发现去寻找姑娘，一家人找遍了县城，最终还是没有找到。 从中我看到了故事以外的深层的东西，就是男女授受不亲这样的陈腐观念桎梏着人们的思想，你看高翔的老婆一见姑娘跟来，并说高翔是她有生以来见到的最好的男人，可能怕姑娘把男人勾了去吧，所以醋意大发，非要将其撵走，高翔也充当撵人帮手，可能也是考虑人言可畏说不清楚吧？这些是仁者见仁，智者见智的事情。 但是姑娘的结局却让我担心。善良的人们，不应将事情想得如此狭隘，不应这样把人往坏的方面想！ 这个地方一定给姑娘留下深刻印象，况且高翔又是让她最感动的人，她一定会回来寻找。 或许，经过时间的沉淀，高翔的老婆早巳释怀，她与这个姑娘已成为闺蜜，对当年发生的事情莞而一笑。 也许姑娘再也没有回到这个地方……如今这个姑娘已近古稀，正在某个地方享受着含饴弄孙的天伦之乐，过着幸福的晚年生活。 尽管如此，我还是要在心底里呼唤，姑娘你在何方？！ 本文作者唐东晖 第八篇 善恶同体唐东晖 古语曰：人之初、性本善。而随着年岁的增长，人的心智不断提高的同时，内心也变得复杂！像雷锋同志一辈子做好事，当属善人；而像古代奸臣秦桧，设计陷害岳飞，一辈子做尽坏事，当属恶人；但也有一类人，有时行善事，有时也做一些违反道义的事，那这一类人应该如何评判呢？ 最近，品读了一篇小小说——安石榴写的《总之，姑娘啊……》，读完令我的心情久久不能平静！文中作者与几位朋友在东北的一个晚上喝酒聊天，听到其中一位朋友阿翔述说一个故事，结果令大家陷入了沉思。故事的大概内容是：阿翔某次和老婆坐火车回岳父家，遇到了一位女子，他好心让座，结果一下火车，那位女子就一直跟着他们的脚步，引起了阿翔和他老婆的惊慌，原因竟是那位女士认为阿翔是她见过的最好的好人，他们一直劝说这位女士赶紧回去，他们住的地方非常偏僻，结果那位女士仍旧一路跟随，最后阿翔与老婆无奈之下，只好将那位女士阻挡在岳父家门外，关起了门，但过后，阿翔与老婆随即又打开门，已不见女子踪影，马上又带人四处寻找女子的下落，却再也找寻不到了！ 这么一个没有结尾的故事，让我们陷入了反思——文中的阿翔和他老婆属于善人还是恶人？当他在火车上给女士让座，这个行为应该属于善举；然后发现女子跟随，他们苦苦相劝，这个行为也属于善举；只是到最后，他和老婆使劲将那位女士推在门外，这个举动就有点违背道义了，因为那时天气寒冷，地势偏僻，那位女子可能将没有居住的地方而被活活冻死，虽然后面他们又赶紧出来寻找，也不能否认那一刻阿翔他们的举动不是善举，没有为他人着想！ 我突然联想到自己，如果当时自己是那个阿翔，会怎么做呢？出于自我保护的意识，也许我的做法会和阿翔一样，因为对那位女士完全不认识，也不知道她真实的内心想法……我想如果换做是其他人，也许也会这样做！想着想着，我突然自己低下了头！ 这时，我想到了伟人毛主席曾说过一句话——“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事”！ 所以要做一个完全的善人，实属不易啊！那人性究竟是善是恶，真的无法区分！我们只能说人性是复杂的！ 不断地修为，不断地提升，从小善到大善，从自我意识到心无杂念，这是阿翔、也是我的人生功课。 以下非专题讨论 本文作者付荣涛 第九篇 我们缘何需要文学付荣涛 文学一词指代甚广。广义上的文学泛指一切用口语或文字作为媒介来表达客观世界和主观认识的方式和手段。本文所谈之“文学”，是为狭义之文学，仅指被赋予了思想与情感，拥有艺术之美，专为审美而生的文字语言形式，可准确一点称之为“文学艺术”，而不包括史书、科学论文、说明、公告、宣言、新闻报道等工具性的文字语言形式。 人类文字的历史大约起源于新石器时代晚期。在文字走向成熟的过程中，逐渐开始承担起表达情感、满足审美的功能，于是，文学艺术也就滥觞于此。最早已知的西方文学作品，是公元前2700年一篇由苏美人创作的《吉尔伽美什史诗》，当中描述的是英雄主义、友谊、损失及追逐永生。而在东方，很长一段时间内，中国的文学与史学和神话并无明显的界限，最早的文学是对历史和神话的记录。纯粹的文学早在周时就已出现，例如《诗经》，而后，诗、词、曲、小说、散文等文学形式分别在唐、宋、元、明、清、民国达到高峰。而在当今社会，以文学为基础的更为复杂和新颖的艺术作品如漫画、话剧、幽默、歌曲、电影等早已成为生活的必需品。 常言道：存在即合理。那么，文学存在的合理性究竟在哪？人类能否离开文学艺术而生存？从心理学的角度来看，文学对于人类心灵的意义，至少有以下四个方面： 首先，文学满足了人类掌握知识、适应环境的需要。前人的生存知识和生活经验，不断的通过流传下来的文学艺术作品以一种“润物细无声”的方式浇灌着新一代，从而得以让后人踩在前人的肩膀上，站得更高，看得更远，走得更稳，活得更好。进一步言之，文学作品更是作者的人生智慧的分享，优秀的文学作品的背后实际上是一系列先进的世界观、人生观、价值观，这样的文学作品让很多处于迷茫和无助情境的人们找到答案，寻得出路。欣赏文学的过程，就是认识世界和认识自我的过程，就是让自己和整个人类社会接轨的过程，就是从文学艺术中汲取经验和养分以帮助自己更好的适应社会的过程。 其次，文学满足了人类愉悦自我、追求美好的需要。人类在满足了初步的温饱和安全需要之后，逐渐开始追求更高的生活品质，人类开始有意的对生活资料进行加工和装饰，例如一柄石器、一个陶罐、一个纺轮，都会精心的加以装饰。而文字和语言作为每天必用的“通讯工具”，也必然在装饰的对象范围之列。对文字的字形、字义、组合、音律、结构等进行考量、评价和摘择的时候，审美活动就发生了，文学艺术也就诞生了。文学孜孜不倦的追求和谐，追求韵律，追求新颖，考究的文字和优美的语言，给人带来满足感，提高人的心理满意度和幸福感。人类的审美水平水涨船高的同时，人类的生活质量和生存状态也发生了翻天覆地的变化。 试想，如果人类没有文学，那就只能以机械、冰冷、生硬的文字进行交流和沟通，如果那样，人类世界的生活质量将大打折扣，人类的文明进程也不知将滞后多少…… 再次，文学满足了人类情感传递、心灵呼应的需要。一方面，在情感表达上，文学艺术比起其他的表达方式都更胜一筹。散文、诗歌就是情感表达最常用的文学艺术形式。在经历同样不幸事件时，文学不仅可以让人将悲伤和无奈表达得淋漓尽致，还可以让情感升华、思想升华，从而振奋精神；而如果离开了文学，人们大概率只会黯然落泪，唉声叹气，积郁成疾。另一方面，文学帮助人类实现了心灵共鸣。人类是群居动物，个人从来不能脱离人类社会而存在，人类需要心灵的呼应和共鸣。得不到共鸣的心灵是孤独的，迷茫的，寂寞的，而文学恰恰就是这样一个心灵语言的载体和人际交流的媒介。当你听到一首诗，看到一篇文章，读到一部作品，如果你的内心受到触动，那么一定是你与作者发生了“隔空共鸣”，这种共鸣，让你感到被人理解，让你觉得自己不是孤立存在的，让你感到这个世界上还有与自己同样境遇之人，你的心灵将得到极大的慰藉，你的内心更加自信，更加的笃定。情感得以畅通传递和紧密连接的重要结果，就是让人更好的建立和健全人格。 最后，文学满足了人类更好地超越生命、获得不朽的需要。时间是人类的大敌，“生老病死”是人类不可逆转的进程。当人的生存水平达到一定程度，物质上的富足和精神上的愉悦都已不再能让人满足了，对死亡的恐惧就如同芒刺在背。人类开始渴望对抗死亡和湮灭，追求无限和不朽，人们相信只有如此，才能真正克服恐惧。 《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”从春秋时代起，社会上的有识之士就以追求立德、立功、立言此“三不朽”为人生的终极目标。而文学正是人类实现“不朽”的重要方法和工具。无论是“创制垂法，博施济众”，还是为了“拯厄除难，功济于时”，还是为了“言得其要，理足可传”，都是对有限生命的超越，也都时常以文学的方式实现。尤其是人类文学史上那些光芒璀璨的名著经典，无不承担着“不朽”的功能。这些作者们，正是积极探讨生命的终极意义、追求精神不朽的人。 以上四个方面，是文学带给人类的最主要价值，；文学甚至已经成为一种生活方式，无数人沉浸在文学世界里自在遨游，终其一生，不知疲倦…… 庆祝紫云山三周年晚会 第十篇 附浅谈文学的重要性——紫云晚会上的发言付荣涛 各位老师们，各位文友们，各位前辈们：大家晚上好！首先，作为一个紫云山的新人，在此要特别感谢游生忠老师，感谢游老师创建这样一个平台和园地，让我们有机会聚在一起发生心灵的碰撞，激荡出诗意的火花，让我能够和这么多知名的文学前辈们齐聚一堂，共度良宵，实在不得不感叹因缘的奇妙啊！感谢谢鸿敏老师，感谢她在一个月之前把我领进紫云山文友群。 我的工作呢，是做心理咨询，大家都知道这是一个和心灵打交道的工作，而我曾经的一个研究课题呢，就是文学对于人类心灵的意义。那么我觉得呢，至少有以下这么几点意义： 首先呢，我们都知道，人需要秩序，需要和谐，不管是内心的世界还是现实的世界，如果缺少了秩序和规则，就会陷入混乱，而文学恰恰就是和谐的，是有规律的，是有秩序的，是有根脉的、是流传有序的。不管是文字上的和谐，或者说音律的和谐，或者说是结构的和谐，或者说是形式的和谐，都会让人感到对世界的一种确定感和掌控感，能够让人感到身心舒畅、有安全感。 其次，欣赏文学的过程呢，就是认识世界、认识别人、认识自己的过程，就是让自己和整个人类社会接轨的过程；对我们个人而言，文学的最大作用之一，就是能够让自己的内心走向成熟和强大。同时呢，文学它也是一种生活方式，我们从文字中获得知识和智慧，获得快乐和喜悦，获得归属感，获得价值感，获得自我超越，甚至很多人的一生可以说都是泡在文学里面。 再次，人类是一种群居动物，个人从来不能脱离人类社会而存在，因为人类需要心灵的呼应和共鸣，如果得不到共鸣的，心里就会是孤独的、迷茫的、寂寞的，然而文学恰恰就是这样一种心灵语言的载体，是人际交流的媒介。当你听到一首诗，看到一篇文章，读到一篇作品，如果你的内心受到了触动，那么一定是你与作者之间发生了共鸣，这种共鸣是跨越时间和空间限制的。这种共鸣让你感受到被人理解，让你觉得自己不是孤立存在的，让你感到这个世界上还有同道中人，你的心灵将会得到极大的慰藉，你的内心也将更加的自信，更加的笃定。 文学作品是作者的人生经验，生活智慧的分享，优秀的文学作品，它的背后实际上是一系列先进的世界观、人生观和价值观，那么这样的文学作品让很多处于焦虑、迷茫、低落、愤怒、压抑、束缚中的这些人们，能够找到答案、获得疗愈，寻找到生命的出路。那么历史上很多的文学大家和文学作品，之所以能够流传千古，其中一个重要的原因，就是后世有无数的人们从他们的作品里面受益了，或者是减少了痛苦，或是提高了生存的质量或是升华了灵魂。那么从这个意义上来说，文学创作者对社会的贡献和心理医生比起来，可以说是有过之而无不及。 而这些，在紫云山的微信群里面也让我得到了进一步的印证，从文友们平日里积极的创作热情里，从文友们热烈的交流气氛里面，从文友们文采飞扬的作品里面，我都能发现：紫云山的文友们几乎都是热爱生活的人，都是善于欣赏美和创造美的人，都是有智慧的人，都是能够从容地面对人生坎坷和挑战的人，都是有着强大的内心的人，也都是充满着灵性和慈悲的人，都是具有分享和奉献精神的人！而我能够身处其中，被一颗颗这样的心灵滋养着、熏陶着，不得不说是一种幸运和幸福。 最后呢，我祝紫云山的影响力越来越大，也祝愿啊紫云山所有的文友们、老师们生活愉快，人生幸福。 本文作者陈精 第十一篇 请过24小时再生气陈精 请过24小时再生气，这句话是在《读者》的一篇文章上看到的。该篇文章的大意是说在现实生活中夫妻之间、朋友之间、亲戚之间、父母与子女之间，难免磕磕碰碰产生摩擦甚至误会，于是当事者往往情绪波动、耿耿于怀，觉的有种无法排解的情绪，非发泄不可，如同箭在弦上不得不发。于是便拿起电话或是直接面对面一番发泄，由于是在气头上，就难免情绪激动、言词激烈，舌头便特别毒，伤人的话、平静时不屑于说出口的话，不管不顾的就如同火山爆发似的发泄出来。如果对方也是个烈性子，于是一场战争爆发，双方闹了个面红脖子粗；如果对方比较克制，只是平静地面对，但也伤了和气。 这种情况一旦发生，若是在亲人之间便只是当时有些气愤难平，待误会消除之后还是会和解的，民间流传的所谓夫妻没有隔夜仇么，比喻的就是此事；至于父母子女之间更是血浓于水，生气一阵子也就过去了；但如果是朋友或是同事或是其它的什么关系，就有可能因此而产生极大的误会，影响到彼此之间的来往，古往今来此种例子不甚枚举。 其实冷静后想一想，让你大动肝火的、气愤难平的，不过就是一些鸡毛蒜皮、上不了台面的小事，而有些很可能是由于误会、或由于观察事物的角度不同而造成的，由于你的不冷静、不理智而造成了难堪的局面，甚至是不可收拾的后果。 记得母亲中风失去生活自理能力那一年，我把母亲接到家中侍候，从一日三餐生活起居及饭后服药照顾得很周到，也可以说是细致入微了，可是那时年轻气盛、缺乏耐心，常常会为一些小事与母亲产生冲突，比如母亲有时不愿按时服药、有时胃口不好不想吃饭、有时担心病情而闹情绪等等。我每每遇到这种情况便极不冷静，有时火气一下就窜上来，不管不顾地就和母亲起了冲突，甚至说了一些连自己都后悔的过头话，以至于母亲只住了一年便回家了。如果当时可以冷静一些，把自己的情绪控制得好一些，24小时过后再生气，很多时候事情也就风平浪静地过去了。母亲也就不会生气，而会在我家多住一些时候的。如今母亲已经过世八年，可我每念及于此心都在隐隐作痛，只是悔之晚矣。 所谓请24小时再生气说的就是一种个人修养、一种好的素质。生活在这个社会上的每一个人由于环境、性格的不同，就必然形成对问题的多种看法，即便是至亲也是如此，由于看问题的角度不同而产生不同的看法，由于不同的看法而发生冲突，这是一件再正常不过的事，如果我们每一个人都能在发生误会和冲突时冷静一些，人间就会少了许多遗憾。 所谓过24小时再生气，就是给自己一个冷静思考、冷静分析的时间，等你思考完后就会发现，原来事情并不是你想象的那样，或者根本就是小事一桩，用不着发火也用不着生气，情绪上平和下来了，也就能做出正确的判断了。 朋友们，当你因这样或那样的原因情绪上来时，请过24小时再生气吧，也许你的烦恼会少许多，你的人生会少些遗憾，也因此会更加丰富多彩。 本文作者李廉德 第十二篇 怎样写和诗李廉德 一、和诗源流 南朝·梁·刘勰在《文心雕龙·声律》中曰:"异音相从谓之和，同声相应谓之韵。"意思是不同声音感受而能互相理解、谐适跟随就叫“和”；相同的声气都在同韵的字里行间彼此呼应，就叫“韵”。这就告诉我们：人既有经历感受之“异音”，又有相从相应、心契神随之“同气”。异与同和谐一体是“和”之美学至境，是“和诗”之真境。“和诗”，即针对原诗吟唱的思想感情，回敬他人之诗。 古代诗词唱和，称为酬唱或唱酬，是诗人之间相互酬和应答之作，从歌曲的唱和借鉴发展而来。唱和诗词最早起源于东晋，到南北朝进一步发展，唐宋时期发展到鼎盛，产生大量唱和作品。唐宋以后，唱和之风经久不衰，绵延至今。这些唱和诗词，题材、体裁相同，所抒发的思想情感相近，然又异彩纷呈。根据形式可分联句（一首诗由两人或多人共同创作，每人一句或数句，联结成一篇）、酬和（诗词应答）、赓和（续用他人原韵或题意唱和）、追和（根据前人所写诗或词的原韵或诗意而作）等。唐以前，只是诗意唱和；唐诗人元稹、白居易开始用原韵。唱和诗歌名篇唐宋居多，如《戏赠杜甫》《赠李白》《舟中读元九诗》等。现代诗人也有杰作，如毛主席与郭沫若、柳亚子的唱和就为人称道，《七律·和郭沫若同志》《满江红·和郭沫若同志》《七律·和柳亚子先生》等，都是脍炙人口名篇。 二、和诗种类 第一类，不限韵的唱和诗。不限韵的唱和诗就是指根据原唱诗的语意、思想创作的诗，表示应酬、答谢、酬唱。不限用原唱诗的韵，只和诗，不和韵，所以叫做不限韵唱和诗。如毛泽东《七律·和柳亚子先生》。 第二类，限韵的唱和诗。限韵唱和诗分为用韵、依韵和步韵三种。 1、用韵——即与原诗韵字相同，但不遵其先后次序。这种方法用于原韵字不宜表达自己诗意而变通。 如：登鹳雀楼——唐·王之涣白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 用韵和王之涣《登鹳雀楼》 ——老街山川酬胜迹，绝唱馈名楼。人物俱湮灭，风标万古流。 又如：暮春送别——唐·韩琮绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今声。行人莫听宫前水，流尽年光是此情。 用韵和韩琮《暮春送别》——老街题诗红叶总无情，一去相思隔禁城。桂殿笙歌窗畔水，年年流送断肠声。 2、依韵——即与原诗同一韵部，但韵字与原作不同或不全同。这种形式用于意境不好统一而变通。 如：八十寿辰——杜正尧岁序八旬犹自忙，吟诗联对读文章。何须在意虚名事，兴趣浓时韵味长。 依韵和杜正尧《八十寿辰》——吴忠明杜翁八十寿长康，正似金秋吐暗香。尧遇重阳欣韵赋，君生楷范永流芳。 又如：地产茶馆四周年庆——舒崇地主之仪聚贵宾，产销结对搭通津。茶中禅意未嫌淡，馆里论题常换新。 四益不妨交挚友，周听有助找成因。年关已近多鞭策，庆祝来春捷报频。 依韵舒崇先生《地产茶馆四周年庆》——徐思渊推门步径隔轻尘，且借兰亭暂置身。旅次长留三水地，心帆直挂九衢津。 浮茶几盏修禅意，陈酿一杯论霸秦。莫道书生无用处，滕王阁上墨痕新。 3、步韵——即与原诗韵字相同，次序也不能变。“步”即“亦步亦趋”之意。也叫“次韵”，“次”即“次序”。“步韵”与“次韵”有细微之别，“步”者，跟随也，含尊敬之意，适用下对上、少对长、学生对老师等；“次”者，依次也，有依从之意，适用上对下、长对少、老师对学生等。 如：敬题李廉德老师诗教会上讲话照片（折腰体）——墨翁满头银发老诗翁，矍铄精神气若虹。声情并茂传经验，不忘耕耘桃李红。 次韵墨翁《敬题李廉德老师诗教会上讲话照片》——李廉德使命担肩践诺翁，廿年坚守织霓虹。幸逢诗教三明振，心血化为霜叶红。 又如：扶贫——余元钱曾不春风度玉关，而今誓换旧时颜。邅迍寨岭同争越，屴崱云山独竞攀。 虔许初心脱贫困，谨衔使命济劬艰。百年一梦终圆却，喜听三边奏凯还。 注：邅迍zhān zhūn，行走困难，.困顿，不顺利。屴崱lì zè，形容山峰高耸。劬 qú，过分劳累。虔qián ，恭敬。 步韵余元钱老师《扶贫》——李廉德全民决胜战雄关，喜看新容换旧颜。深水洄漩齐跨越，高峰峻峭勇登攀。 初心践诺堪怜喜，使命担当不畏艰。奇迹殊功惊举世，百年圆梦凯歌还。 三、和诗要点 1、在思想内容上，可顺其意“和”，也可反其意“和”，但无论顺与反，都要与原诗关联，不能各说各话，这就是“同声相应”；同时，又要有独自的人生经历与生活感受，相应的个性化诗语表达，不能照搬原诗的构思、语言等，这就是“异音相从”。也就是说，和诗既要有关联又要有新意。 2、在格律形式上，要与原诗相反。如原诗平起式，和诗应仄起式；原诗仄起式，和诗应平起式。这样，语言、句式、内容、意境不易与原诗雷同。 3、在语言文辞上，要相互尊重，谦虚谨慎，不要争强好胜，贬损对方；也不要互相吹捧，说违心话，言不由衷。注重实事求是，表达真情实感，达到彼此交流、互相勉励、共同提高的目的，从而进一步加深了解和情谊。 4、在选择和诗上，要真正引起思想共识、感情共鸣才相和，不要勉强应酬，为和而和，尤忌滥和。即使是赠诗，也要反复吟诵，读懂原诗，确实有“感”再和，千万不要匆匆急于应酬。和诗在营造意境方面，应力争高于原诗。 唱和诗是诗人词家之间常用的诗体，“嘤其鸣矣，求其有声。”在唱和中沟通关系，交流思想，增进感情，表达情怀。以诗交友，文明而高雅，言有尽而意无穷，情在其中，乐在其中矣。  争鸣： 和诗的平仄游生忠 诗的唱和，必须要“和唱”跟“原唱”形式上保持一致。关于和诗时，是用原来平仄，还是用相反的平仄，没有硬性规定，作者可以根据自己的需要掌握。 下面是红楼梦第三十七回中的和诗。咏白海棠·薛宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌台盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏。 咏白海棠·贾探春斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。 芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。 咏白海棠·贾宝玉秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 咏白海棠·林黛玉半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 以上是四首唱和之作，薛宝钗原诗用仄起式，贾宝玉和探春用平起式开头唱和，林黛玉用仄起式开头唱和。可见，和诗不一定要用相反的平仄方式进行。 它们的主题都是咏白海棠。由于作者对平仄四声有独特见解，在声律上有进一步探讨的地方。和诗，按同一韵写出，原唱，和唱必须要有联系。以后的和诗朝那个方向发展，很难说清楚，可以肯定的是，原唱，和唱，必须要统一。 下面再举当代一例和诗为证：七律·和郭沫若同志毛泽东 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 看《孙悟空三打白骨精》郭沫若人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。 以上，毛泽东和郭沫若先生的诗作与郭沫若先生原诗一样，都是用平起式：“平平仄仄仄平平”开头的。他们两人同用一种格式进行唱和。