非遗文化 | 纳西族东巴画——具有宗教性质的意趣性文化

遗世赋华

一、东巴画概述

东巴传统绘画俗称东巴画，是流传在云南丽江、香格里拉和四川木里、盐源一带纳西族乡村的古老、独特的造型艺术品种。因作者和使用者皆是纳西族民间巫师（亦称经师、智者），东巴，绘画多用于东巴做法事场合，具有专属性宗教功能，故名东巴画。

东巴画是我国西部少数民族创造的独特造型艺术品种之一。技法高超，内容丰富，形式多样，历史悠久，相传纳西古语“色久鲁究”（意为刻画在木头石块上的图形符号—— 东巴图画象形文字的初生状态）。描述的意思亦代表它问世时的情景，有千年左右的发展史。

东巴画类别较多， 主要有巨幅长卷画、木牌画、布幅画、纸片画、画谱、经书册籍插图等六个大类。

二、巨幅长卷画

代表作为《神路图》，纳西语称为“黑日”或“黑日皮”，是纳西族民间东巴巫师为东巴死者和农村正常死亡的村民老者做丧祭超度法事时使用的画卷，是擅长绘画的东巴按照传统蓝本并融入个人智慧、技法、风格绘制的。

画呈长幅 状，亦可说是长条状。

尺寸一般宽约30厘米，长1100厘米，最长可达1300厘 米；有的宽14—15厘米， 长度与前者大致相同，分布质与纸质二类。

布质有麻布、麻与火草混织布、土棉布（粗白布）三种；纸质的多数为东巴纸（土制瑞香狼毒草纸、构树皮纸）。以布为地者，画时先打底粉， 然后用竹笔勾画形象，再涂以天然原料制成的色彩。

内容分下、中、上三个大段。下段为阴世之部——描绘死者灵魂通过重重魔关不断遭罪受难的情形；中段为人世自然之部——述经东巴（巫师）诵经驱鬼化解，死者灵 魂结束煎熬，渐入佳境；上部为天国之部——讲述死者祈望到达的33层天 理想之境的每一层天的情景。

全图共绘人、神、鬼形象近400个，动物、 植物、建筑物及其他物品形象400多种。各种形象或场景皆有故事、名称、说法。笔触洗练精究，铺色五彩斑斓，构形浪漫多变，可谓奇美到 家。清代东巴《神路图》乐舞片断的巨幅长卷画画风，仿佛可见唐《南诏图传》、宋《大理国画卷》的遗风。

三、木牌画

在破开、削平的长约 50—80厘米的木桩、窄木板上画的画，纳西语叫“扩柏”。多于东巴祭风（即祭风流神）法仪插在地上作驱除鬼祟之用。画的内容包括请神逐鬼消灾的形象和图画象形文字经句。画风原始古朴，相传是从远古游牧时期流传下来的。

四、布幅画

又叫卷轴画，一种呈长方形，形状、画风略似唐卡；另一种较窄长。前者主要画东巴信仰的神灵形象及相关故事；后者为门神画。布质画法多较精细， 设色丰富， 充满视觉美感。

五、纸片画

纳西语叫“兹高勒”。是用于祈祷、 占卜的画于大小不同的厚纸片上的 画。以绘神灵形象和图画式卦语为多。东巴戴的五佛冠（又作五福冠、五幅冠）上的五幅神像纸片画亦属此类。

六、画谱

东巴绘画有不少由古代传续下来的画谱， 成为人们绘画参照的蓝本。画谱的内容和形式， 聚显着从古至今东巴绘画的精华。

七、经书册籍插图

东巴经籍书册封面，不少绘有图画；内页适当处常以插图装饰并起到丰富、加强内容形象性、直观性、可读性的作用。清代东巴卦签纸片画多绘东巴、神灵形象，其次画东巴法器、神兽、灵鸟、花卉等。有些涂绘色彩，技法独到，能大大提高信徒阅诵经文的兴趣。

八、东巴文字

东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。

纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，这在世界文字发展史上的确是个奇迹。

东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

九、东巴画图片欣赏

东巴绘画从内容、形式到用材、技巧等皆独树一帜，自成一体。现存清代至近世的东巴画品，不少堪称旷世杰作。可惜近半个多世纪以来，随着东巴画存在基础的衰颓，东巴画使用频率极低，造诣高的东巴画家多已辞世，东巴画至近世已步向行将消亡的境地。加快保护步伐，是当务之急。

2006年5月国家公布的第一批非物质文化遗产名录中，东巴画名列其中，成为法定保护对象，东巴画自此方有望获得保护和好的发展前景，令人鼓舞。