我的书法作品3（七绝）

觉心斋

南怀瑾先生：借着“日轮观”，引发出我们本性的光明

真正的采日月精华很不容易的，必须很有定力，也不是对着太阳月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来，太阳月亮的精华怎么会让你吸进来呢？那是借用太阳月亮在宇宙间放射的功能，与你自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢？开始的气粗的是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道理就是观想。所以什么是观想？就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。

宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以作用。在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法，还用不着跑去看太阳、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系，仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。

所以佛家有日轮观，修净土《观无量寿经》也要修日轮观，而且戒律规定所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理?所以我说释迦牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都有，只是你看不懂。（《我说<参同契>》）

众生们差不多个个都有眼睛，也都看过太阳，所以第一步释迦要我们端身向西正坐，留心观想一颗像悬鼓般将要下山的太阳，使心念就定在这影像上，在观想这颗太阳的同时，难免心里还有其他杂念出现，不要介意，也不要理会，只要尽可能使太阳的影像存留在心念上就好。久而久之，杂想越来越少，太阳影像就越来越清楚。最后不论开眼闭眼，这颗太阳都清清楚楚地呈现在心中。这就叫做“日想”，也就是“初观” 。

意念中的“日轮”生起后，就观想而言只是“生起次第”，到这一步，还必须再把“日轮”乃至整个身、心都空掉，才算进入“圆满次第”。初观成就了以后，下面的观想就都轻而易举了。

看到这净土法门的第一关，我们可以一提戒律禁严的律宗。律宗的首要宗旨，在于断除财、色、名、食、睡等五种恶习。在对治“睡欲”的戒律中很巧的，有一条是睡前必须谛观日轮，进一步再使这颗日轮始终保持在睡梦中。这步功夫纯熟了，睡觉时就头脑清晰，不再迷迷糊糊地乱动念头，如此，时间虽短，却能得到充分的休息。

至于密宗，有部《大日如来》的经典，所传述的修法，也是以“观日”法门的原理为主，配合性相的学理，再揉合一些当时印度的类似法门而成。除此，密宗还有“修明点”的方法。道家也有久视太阳的诀窍。

但是我们都很熟悉《金刚经》上的一句话：“凡所有相，皆是虚妄。”修道不是要去妄想的吗？

何以各宗各派都不约而同地提出了这种“看光”的修持？因为借着“日轮”、“明点”的一点幻光，观久了，定住之后，就会引发出我们本性的光明。到了这一地步，我们会觉得和光（非日、月等世间的光明）打成一片，“光即是我，我即是光”。

此时虽然我们和自性光明融为一体，但要明白这片光明仍是一种现状，是本性功能的一端，如果以为这样就算见到了我们圆明清净的自性，那才是大无明（无明如果就“事”而言：闭起眼睛黑洞洞的看不见东西；墙壁一挡，又看不见后面的东西。就“理”而言：凡是没有悟道，没有证觉菩提就叫无明。）

有一点要特别提起大家注意的，修习观想的过程中常会有“眼通”的现象发生。初期还不是真神通，虽然有时能正确地预先见到将来的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但这只是气脉将通未通前在视觉方面所引发的特殊功能。如果沉湎在这一步境界，玩弄起这种小眼通，当然就无法“专心系念一处”地继续用功，无上道果又怎么可能求得？

因此，修观想的用功到这一步，切要注意，必须戒除眼通，把眼前影像空掉。如果最初没有办法把眼前的影像空掉，最起码必须守住“视若未睹”、“置之不理”的原则。久而久之，幻相就会随我们的心意而不见踪迹。至于参禅的有所谓“佛来打佛，魔来打魔。”虽然不限于这层道理，但是和这个道理也有关系。（《定慧初修》）

天一道场 鹿飞雪

2023-05-09 11:33

拳法若论呼吸，便是在心肺肌肉中消耗生命，穷其一生亦无所得，玩大了就把自己糟烬了。那些优秀运动员猝死，专业运动员心脏都不大好，练拳练功的早死早衰，都是这方面玩太大生命托不住了。拳法返先天在阴阳之前，是不论呼吸的，起码不能刻意注重呼吸。多数人在此不能透过关卡，便是一生蹉跎了。拳法用息而不用呼吸，才能真正入道。

把调整呼吸当成了一种技术，如果这样那体育运动员们早就胎息了，事实上，胎息是一种修为，而非一种单纯的技术，关键在于心息相依。也就是说，也就是说你纯粹的练呼吸，练几十年练到死也没有办法发动胎息，胎息在于调息，而调息在于调心，调心是其中的关键。

子思：至诚无息！子思师傅写这句话的时候有深意，不仅仅是说我们自强不息，其中隐藏了非常深的奥秘，胎息的秘诀竟然是至诚。

何为至诚？即儒家讲的格物致知，道家讲的澄心遣欲，佛家说的万源放下，其实指的是心性上的功夫，这就难了，因为心是无法欺骗的，这其中的要点在于念头，如果平日你的德行不足，以前干过的亏心事太多，那这些德行亏欠的事，全都在我们潜意识中储存着，就会表现为各种的杂念和干扰。

所以古代的师傅收徒，为什么让徒弟上山砍柴担水扫厕所三年呢？这就是磨练，要磨去躁气、骄气，磨去你的亢奋和狂热，忏悔消业之后才能静心入道，道家把这个阶段叫炼己，儒家叫克己，佛家说无己，其实都是一回事，就是磨练心性，去除自己的私欲，之后才谈得上胎息的可能，谈得上筑基的可能，谈得上开玄关一窍的可能，谈得上明心见性的可能。

陆西星祖师的《真息论》：

所谓息者有二焉凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息者，胎息也，上下乎本穴之中。晦蓊先生所谓“翕然而嘘，如春沼鱼”者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳，今之论者，但知调息，而忽不自知其落以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？未免着意。着意则气未平，而心先动矣。岂非复以气而役神乎？予故日：调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。”

调息又自调心始。调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔诞，与息相和也。和则相依，依而勿逐。凡息自停，真息自动。橐籥一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。是谓真橐籥、真鼎炉、真火候也。”

我们可以把小周天、大周天、三花聚顶、五气朝元这些都通通放下，先研究如何做一个无私无欲的人，网上谈论这些套路的人都没有过最初的一关，就是炼己，正如张紫阳祖师说的：

咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

什么是真种子呢？就是一颗诚心。

附：

5、河车

凡息一停，真息自动，则辟“河车”之路，行“河车”之功。《玄肤论·河车论》云：“神既藏矣，是谓归根。归根曰静，静曰复命。将见神气相守，抱一无离。迨夫静极而动，则是神也。复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至于泥丸。神与气交会于此，则其疏畅融液，不言可知。少焉，降为新美之津，则自重楼而下游绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓：‘常使气冲关节透，自然精满谷神存’也。造化至此，内炼之征见矣。然非深造而实诣，又乌知予言之有味哉！”

张三丰在《玄机直讲·炼丹火候说》中云：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神朱全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。”

通过“玉液炼己”，筑立神室，得成玄关，以便于进一步“临炉采铅”。张三丰在《大道歌》中云：“黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅来来何处安？君不见《悟真》诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金空，一颗明珠永不离。又不见《参同》书：状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。”以上玉液功成，大抵就是陆西星所说“金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。昔师示我曰：‘人能清修百日，皆可以作胎仙。’夫百日而清修，片饷而得药。”因此“炼己”是丹道法诀中的重中之重，张紫阳在《悟真篇》西江月词中说：“白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。”吕祖《沁园春》词中也说：“七返还丹，在人先须炼己待时。”胡孚琛教授讲解说：“其中‘先须炼己持心’以句，即‘清净头’也。否则‘白虎首经’再好，也难以‘依时采取’。 ……古丹家多以性功成就者，称‘玉液还丹’，命功点化者，方是‘金液还丹’。先‘尽性’才能‘至于命’。胎息不成，炼心不死，而行此一时半刻之功，乃自投地狱。”

著名丹道学家王沐先生（1908-1992）在《内丹养生功法指要》中曾指出：“陆西星虽创东派，并未立教，所以师弟传授系统，记载不详，但继承东派丹功的，却是西派。”因此，要深入了解和研究东派丹法必须阅读研究西派典籍。玉液炼己功夫，可以参阅李涵虚《收心法》、《后天串述》、《三车秘旨》之第一件河车与第二件河车、《九层炼心》之第一层炼心至第六层炼心等。另外，体真山人汪东亭的《体真山人丹诀语录》、海印子徐颂尧的《天乐集》、陈毓照先生的《天乐丹诀》等也需要仔细研究。

为什么剑可以练神？

2019.4.25 在郭师这里学“阴阳”之理略有入门，但对于“中”却始终不得其要，今后和郭师好好探讨一下“中”。 ​

于鸿坤：王芗斋和刘丕显先生一起去的河南，碰上两个村械斗，都请了武师。刘说：“二哥，他们都不行，走吧。”王对刘说：“你看那个拿杆子的，是个厉害的角色。”刘丕显问王芗斋你怎么知道？王芗斋说：“我感觉他的呼吸跟我相合。”我师父说起这段感慨道：王芗斋找到同类了。 ​

问：阴在阳之内，不在阳之对是什么意思？那阳之对，怎么说啊？，我还是不明白。

学问深时意气平：楼主看来还是采用传统的二分法，这是受哲学批判的，也是受后现代批判的东西哦。世界上没有绝对相对的东西。

阴在阳之内，是说之所以知道阴，是因为有阳才体现出阴的；没有阳，我们哪知道还有阴呢，对吧？就是说阴寓于阳之中。

而不在阳之对，是说阴不是阳的对立面，而是寓于阳之中的。只有二者相互体现，才能有二者的区分。

0502010615: 其实可以按字面意思理解啊，也就是说，阴阳本一体，并不是对立的关系，有这样一种说法，就是阴动而阳生，太阳而生少阴，都是说明这个道理。

两只龟在田头一动不动，专家问老农，两只龟在干什么？ 老农:“它们在比耐力，谁先动谁就输。” 专家指着龟壳上有甲骨文的龟说:“据我多年研究，这只龟已死五千多年了。” 另一只龟伸出头说：“草！死了也不说一声，害老子在这干等！” 刚说完话，带甲骨文的龟说话了”你输了吧！靠，专家的话你也信。” ​​​

维特根斯坦的47个句子：

重复很有必要。

好的明喻使才智焕然一新。

没有人能替我做出思考。

我的理想是某种程度的冷漠。

善的也就是神性的。

我写的每一个句子都在力图说出整个事物。

对某人谈他不理解的东西是徒劳的。

必须严格避免任何仪式性的东西。

使精神变得明晰的努力是一种巨大的诱惑。

假如仅仅领先于他的时代，有一天时代会赶上他。

坚硬和对抗不是变成某种辉煌壮丽的东西，而是一种缺陷。

伟大导师的作品是环绕我们升起而又落下的太阳。

我用钢笔在思维。

需要克服的困难跟意志有关，而不是跟智力有关。

卢梭的性格中有犹太人的东西。

哲学是一个人的气质问题。

权力和占有不是一回事。

我从自己的思想中取得快乐。

艺术家的意义只在于他的个性。

哲学只应该当作诗篇来写。

你的傲慢的大厦不得不被拆除。

不要让一条腿站立过久，以免变得僵硬。

思维也有一段耕耘的时间和一段用来收获的时间。

教条彻底地控制着所有观点的表达方式。

巧妙地隐藏着的东西往往是很难找到的。

让我们做人。

没有人会诚实地说自己是丑恶的。

我们又将成为孤儿。

我们除了做梦便无所作为。

善待某个不喜欢你的人，你不仅要有好脾气，而且还要非常得体。

我们的语言一成不变，并且不断诱使我们提出相同的问题。

没有什么比不欺骗自己更难做到的。

妒忌是一种肤浅的东西。

天才的尺度是性格——尽管性格本身不等于天才。

天才并不比任何一个诚实的人有更多的光——但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。

无人能够说出真理。

叔本华有着一个十分粗鲁的心灵。

一切伟大的艺术里面都有一头野兽：被驯服。

天才是靠勇气去实践的才能。

能看见近在眼前的东西是多么困难啊！

我们最大的愚蠢也许是非常的聪明。

建筑是一种姿态。

我们正在与潮流作抗争。

人们将不明白我们所说的这一切有何必要。

你所看做是禀赋的东西是你要解决的一个问题。

思想归于宁静。

能对自己进行革命的人才会成为革命者。

强劲、深邃、柔和。

事实上，逐渐地，雪舟的笔力开始越来越自由。

来美浓时，雪舟六十二岁，画技已趋向成熟，运笔时也开始从身体内部而不是手指用力。俗称的“跑笔”，是指只用手指用力，而真正的书法绘画应该气出丹田，从身体内部运笔。

说得更专业点，这是指笔的“格局”与“力度”恰到好处之意。

在日式舞蹈中，把恰到好处称作“度”，在书法绘画中则称作“结构”。

在书法作品中，还涉及字的内部结构，叫作“间架结构”。

雪舟此时终于开始像蝴蝶一样自由自在地运笔作画。

站樁在维持“形”正确的前提下，你松的越充分，所蓄的能量也就越多……

好东西都不会轻易得到。首先需要慧根，其次需要缘分，再次需要时间和恒心……

写草书五大要点：动感、流畅、多变、节奏、神采！

草书，尤其是狂草，给人的艺术感受和启迪，是其他书体所不及的。要写好草书，必须有深厚的功底，主要是须过“五关”。

第一，动感关

草书的笔画要动静结合，以动取胜。唐代王邕讲怀素的狂草云：“忽作风驰及电掣，更点飞花兼散雪。寒猿饮水撼枯藤，壮士伸眉如劲铁。”这一描述说明动感是草书的重要特征，没有动感就不叫草书。怎样写才能有动感呢?首先是行笔要讲求提按顿挫，不可使线条粗细一样。只要提按纯熟了，线条就会有轻有重，肥瘦相间，并能见列点画的气势，自然就动起来了。其次要讲求结体的形态动感。许多象形字，易于造型的，应精心设计，使其形态生动活泼，富有生命力。再次还应讲求篇章的动感。一幅好的草书作品，应能安排出：字忽大忽小，忽正忽侧，沿着主轴线，时有奔腾直泻，时有左右摆动。再加上能有几处醒目的“字眼”(指易造型的大宇)，整幅作品就会出现龙飞凤舞的效果，自然就能强烈地吸引观者反复品味、联想。

第二，流畅关

草书最忌滞呆，最重流美。要过流畅关，先要练好一笔成字?不少字都可以一笔写成，笔画多的偶有不连，但要血脉不断，即笔断意连。将一笔成字练好了，流畅问题可以说解决了一大半；再进一步就要解决好一气呵成的问题。这里讲的气，是指字的气势，而不是说要一口气写几行字，一气呵成对篇章而言，是要写成如行云流水，大气连绵；达此水准者，首数“颠张狂素”。如张旭的《古诗四帖》，可以看出在重同联前提下的气脉贯通。而怀素的《自叙帖》，不拘规矩，狂逸酣畅，自由奔放，数百字一气呵成，其驾驭笔墨的能力，造型布白之巧妙，后人很难达到。要把握篇章的流畅，就要重视字与字、行与行如何自然连接，要通过引带牵丝的技法来处理，但又不可游丝过多，不易连的不要硬连。这里说的是连绵草的艺术风格，至于章草、今草如何求得篇章流畅，不可一概而论，还应根据不同特点和要求把握。

第三，多变关

草书的笔画，结体和章法都讲求变化。如笔法，所有书体都主张中锋用笔，以显示笔画的力度，而草书则不排斥侧锋用笔，以求秀美华丽。草书用笔讲求的是中锋为主侧锋为辅，相辅相成，刚柔相融，环弧绞转并施，所以草书的许多线条出现了似圆非圆、似方非方的妙笔，有时还掺杂一些篆、隶等等的笔画，或笔顺倒插等。可以说熟练地掌握了草书的笔法，就获得了草书的灵魂。再如字型结体的多变。王羲之在《兰亭序》中，写有20个“之”字、8个“以”字、7个“不”字，结体无一雷同，为我们追求多变作了典范。草书字的大小、轻重、正欹、聚散、交错等，讲求自然变化组合，不搞拼凑，方能显出千姿百态，增强草书的艺术魅力。至于通篇布白中的多变，应是跌宕起伏、错落有致，体现不同的艺术风格。

第四，节奏关

草书写起来比其他书体快捷得多，这主要是由于字体的简化(用符号)和连笔所致。由此不能认为草书写得越快越好。尽管疾书能反映出对线条、字型、章法、墨色掌握的熟练程度，但是要一挥而就，却不是一件易事，它是艺技成熟的结果。因此，写草书除了掌握疾行，更要重视节奏，必须严格遵守章法规范书写，不可随意潦草。这就要求书写起来，疾迟交替，提按相间，笔画交代清楚。需快时，如飞动之笔画，必须疾行，慢了就出现不了飞动的效果：有的笔画要用勒涩法，速度就要慢一些---节奏感中比较难把握的是疾涩，速度过快看不出涩迹，用墨太多也出现不了，必须掌握速度和墨量都要适当才行。

第五，神采关

这是最难过的一关。何谓神采？一般指书法的精神和意态。过此关必须形神兼备，神采为上，形质次之。形质是产生神采的前提和基础，要过神采关，在形质上多下功夫是毫无疑问的。但是还应懂得，它不是全部，因为神采还来自对时代精神的把握：由此可以讲，立意比立形更重要。立不好意，精神何来？须知草书乃是意象结合的抒情艺术，只有先教育激励自己，才能感染鼓舞他人，引起共鸣。

有音乐、还有小伙伴，难怪Brownie那么开心！

中国现在的表达是从虚到实，美国的表达是从实到虚，因为中国一直以来都很含蓄，但我们现在更能够做到知己知彼。美国为什么不能实呢？因为他实不了，因为他经济上也不行，他要说的话只能说你借我点钱吧，我要把这个小岛炸掉……但这又不能说，他只能虚的。（看视频）

古代有简化字，但是，没有简化字体系。现代汉字，简化字已是一个体系。书法就是汉字体体系化的书写，什么叫简化字不是书法？难道从实用汉字来说，篆书、隶书不是废除和淘汰的汉字？唐代以后，基本上没有篆书、隶书，所以，也就没有篆书、隶书的书法作品和传统，而是楷书行书草书的书法新传统，现在，有了简化字，但是，产生简化字书法的基础没有了，一个是硬笔代替了毛笔，一个是电脑代替了书写，所以，简化字的书法推广也就半途而废了，没有留下简化字书法传统。但是，简化字书法完全可以产生，只是，愿意写简化字的书法家几乎绝迹而已，汉字书法历史上，唯一没有书法的，可能就是简化字。

速度，笔法的秘密之一！

陕西省书法院 2022-10-19 12:05 发表于陕西

在笔法技巧中，运笔的速度是绝对不可忽视的技巧之一。笔速不只是一个简单的快与慢的问题，它与所要书写的墨色、字体，所要表现的风格、节奏有着极为密切的关系。笔速本身既能完美地表现这几个方面，又要受到这几个方面的制约。

高水准就是在功力的基础上的抒发：高水准者加上速度才能完成通神的笔触，随势的走向，绵亘的行气，以及果决的随机调控，瞬间不测的自然变化，心手合一的境界，与内容相通的达意。好的书法作品的呈现，速度是其优秀的原因之一！

一、速度，是潜意识

速度让每一笔触都不存在思考，都更自然，更准确，也更达意。具有速度的书写靠的是在书写中练就的潜意识，这包括用笔的潜意识、结构的潜意识、连接与避让的潜意识等等。如果这些意识在写的时候还要去想、去思考的话，就不可能写出速度。潜意识的形成需要很长的时间！

所以，在练习将速度与笔法相结合之前，应当先打好书法基础。用笔的最后完美也是靠有速度的书写来完善的，因为很多用笔是必须在一定速度下的动态中才能完成的，因为古人就是在这种动态中写出这些笔画的。

二、字速形成字势

速度带出走势，走势不是做出来的，摆出来的，是十足走出来的！走要有速度，有人在羡慕《兰亭》中多少个“之”字的变化，如果细究的话不妨也列出其前后的字，就不难看出所有的不同不是故意，是随“意”，是随上下字的意。随意也是一种潜意识。

写出速度才能根据字的自然结构，上下衔接的笔顺，利用字中的畜力、张力、拉力自然的拉出走势，没有速度就拉不动更拉不活，（当然各种笔的变通，形的变通都要处于可以随意调动的状态）。

没有书写速度时是机械的形，所谓的变形是人为的构成和角度的拉动，像搭板子、排积木。有了速度，形是可以在书写中拉变的，速度像是指挥棒，指得快，承接得快。一势接一势，势势相连。我们见到的古人的每个字形实际上都是因为上下或左右的关系而在书写速度中拉变形了的字，如果单纯地把集到的字组合在一起就不贯通了。

三、速度形成气脉

呼吸的停顿，加墨的停顿，词句的停顿，换行的停顿都在加减速中完成，笔软要提气，“饱笔渗化快，渴笔渗化慢”（其中墨的水分大小和纸质的吸水性大小不能忽略）。为使墨的控制准确而合度，如何把握笔速就是关键环节了。

一句接一句要有不同的感受，换行、拉纸都要屏气延续，把所有在字中的连续要由不同的空中停顿来组合就象是穿针引线，没有一定的速度就没有穿的原动力。涩出是推，润处变拉，所谓真气鼓宕，都来自速度的转换并通过提按而产生出来的。气脉的张弛形成韵律，韵律透射出气息。

四、速度观对应调控力

调控只能靠心，如果靠眼比量以后，再用手去调整的话就根本写不快，写不快不算，还煞费脑筋。所谓意在笔先，即是笃定地书写，写着一个字已想着下几个字了，而想的也根本不是具体的字形。

这时的字就像是一种感觉，形只是这种感觉流露以后落在纸上的结果罢了。这种调控之随机，没有人能教的了，完全靠自己的修养和才华。调控能力也是自己的风格表现之一，这种能力是无法模仿的。

因为临者学的到用笔、学的到结构甚至也能对付成篇，但是就是没有这种运化的能力。这种能力产生出变通，很多人机械地去学这些随机的变通是很愚蠢的。

几年前见到毛泽东的字由手卷仿成了立轴，很像，但是除了豪气天壤之别以外，哪有小手卷的每一个字都照原样放成了立轴字形都丝毫不改的？

五、速度产生意外变化

速度产生了瞬间的变化，这种变化之美，本人写时意想不到，后人再也写不出来，但偏偏被人喜爱、被人模仿。

这种瞬间的变化不是求来的，但条件够了加上速度就产生得出来。有些精彩也是速度的某种失控。要读懂前人的失常，但不要去学。要体味如何失常，了解如何失常。我们也会失常，但不要失态。这种失常就是某种纯真。自然的纯真是学不来的。白谦慎写的“娟娟发屋”最主要的就是讲现代人的临习已经走入了重复、复制的死路。没有了天真，反而向天真的路人学天真，其结果只有东施效颦！

天真来源于哪里？一是无知，脑子里什么都没有，要么就是要学的通透，通透了加上速度就自然而然了，这时候的不测的变化更加微妙动人！我们的“不测”就是来人的惊叹！

六、速度让心手合一

速度的快慢很难标准，想在实用的时候当然是以又快又好为准，但现在我想这个快可定义在来不及想那么多，只够想内容就好了。快不一定能保证心手合一，但只有达到一定速度，才能忘我，才能心手合一。

不同书体是有速度差别的。现在有很多人写行草慢的不行，楷字更是象甲虫爬，古人写楷书的速度不可能那么慢，否则连不成气。行书更是如此，晋、唐、宋存世的很多字迹都是以书札的形式，都很有速度。草书的势更非慢书可得。

速度很难定义，因为前人多已运用习惯了，故书论中似乎很少提及，到了今天改实用艺术为“纯”艺术时自然不能不提了。

其实古人和我们一样在用一样的工具写字，碰到难写的地方就慢些，顺手的地方就快些。用我们在书写中感受的快慢去读字帖中的“速度”。再指导我们去实践。由还原古人逐步走向还原自我。最后的自我就是将来的古人！

技巧表现风格，风格制约技巧。笔速是笔法中的技巧，故而，笔速与风格是互为表现，互为制约的关系。风格恬静一路，笔速须稳和；狂狷一路，笔速要急掣；古朴一路，笔速应迟涩，等等。在行、草书中，这种风格的多样性与笔速的多变性是共存共生的。行草属动态字体，风格差异极大，其笔速的变化差异尤其明显。它要求书写者，必须能对各档的笔速，都要有很强很娴熟的驾驭能力，才能很好地把握风格。

南怀瑾老师：我一再告诉你们要用这个方法最有效，白费功夫的人太多了

原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾 2022-05-22 00:00 发表于北京

持咒有三种念法：金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部分的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。

我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。但是看到你们受不了的情形，颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头念诵，一个钟头不念。不念干什么，改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的，即是观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头，不要在身上转。以我们身体的心脏部分、喉咙部分、头轮部分而言，如果你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心，然后观照同时，也就是密，也就是禅。即观即照，即照即观。即观照，即是止、即是定。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。

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念诵与唱念，除了普通的节拍以外，这里主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。

大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。念诵修持更要特别善护念。 

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你在静坐中不执守身体内部， 哪里在难过也不管，哪里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一。虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，也无虚空之量可得，你们为什么不求证？还是守在色身内胡搞！怎么不去参呢？不用慧去修有什么用？

很多学佛的人都躲在色壳子里搞，口口声声四大皆空，全是妄语。你哪里空得掉、冲得出来？等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师，原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观，两腿一盘坐在这里，这个尸体几十斤臭肉一摆，身心内外皆空，我与虚空合一，还管你这一堆死肉干吗？这个气魄都没有，如何学佛？假使有这个气魄，你们的念诵就很容易到达《楞严经》上，文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说？

我先提头一句“心闻洞十方”，你们要晓得观想三业清净修法的成就，是“心闻洞十方”的普贤法门做到了，真到了虚空与我无二无别的境界，这个时候你能“心闻洞十方”，三业亦清净，但这还得要“生于大因力”呀！所以说“初心不能入，云何获圆通？”就是这四句嘛！

这样一口气一口气念，念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最后连所穿衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？——空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。

“心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？”“心闻洞十方”，非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入！这不就明明白白了吗？！因为你们不能入，所以“云何获圆通”？假使能入那个“心闻洞十方”的境界，你早已进入普贤菩萨的行愿海去了，所以要“生于大因力”，发起真正学佛的大愿心啊！

再给你们讲瑜伽念诵的道理，要搞清楚，好好体会。现在静下来的时候，并不是叫你参禅。“心闻洞十方”，进入这个三昧，就不是初心了。假使能够入，“当然获圆通”。文殊菩萨已经说得很清楚，问你自己，“云何获圆通”？大家正在修学，想证得菩提，就要细心参究。观音法门从耳根入，到了普贤法门，亦同耳根有关连，闻声在心，这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。

你看佛说法五处放光，五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮，都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么，我说“有”呢？也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可着有如须弥山，不可落空如芥子许。”一落了空，转身很难。

所谓金刚念诵如此——唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。不是在那里穷叫唤，我听到你们只在那里吵吵嚷嚷，不是念诵。

要知道这样一口气、一口气的念诵，嘴巴不会发干的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病。释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗？你们弯腰驼背地坐在那里穷嚷，声音再大，有什么用？几十个大破锣，一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个音声从丹田发出，自自然然的，不假造作。

由观音菩萨的耳根法门，到达普贤菩萨的境界——“心闻洞十方”，自然可以依此大因之力，身心一天一天的健康起来，定慧也就自然而然地等持了。

《学佛者的基本信念》（东方出版社）

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念佛法门，是“三根普被”，很了不起。慢慢念得有了心得，很多的念法，也可以配合上修安那般那的念法，你一个人在家也可以修的。如果念阿弥陀佛，配合安那般那这个修法，得阿弥陀佛的加持，你身体可以祛病延年，也可以健康长寿，也可以修成就的。

念法有好几种，心心专一，眼睛耳朵都回转来向内，听自己念佛。如果单独在家里也不敲引磬，一口气一口气念，把这一口气念完为止。假设念到“南无”两个字气没有了，嘴巴就不出声停下来，鼻子自然呼吸进来。道家修神仙长寿的方法，那叫做“服气”。注意哦，我们中国人讲：你这个家伙服气不服气？这个服是衣服的服，就是吃气。其实你只要好好念佛，道家的“服气”也有了，这个十六特胜修气脉也有了，轻轻一口气一口气念。我给你们讲话牺牲太大了，像某人的爸爸讲的，“叫老师不要拼命啊”！我是拼命给你们讲。以道家的人来讲，“开口神气散”，寿命减少了。我们佛家的观念又不同了，我连生命都布施出来给你们了。其实两个是一个道理。

你们光听没有用心吧！你怎么没有注意老师这一口气念多少声啊？你看我开始念三声，气就接不上了，念到后面，一口气越来越长，念得也越多。最后鼻子自然呼吸没有停哦，心念没有散哦，只有一句佛号。而且你一边念，一边可以调整气。譬如我今天胸闷、头痛，你念南无阿弥陀佛……把这里病气散出去了。或者胃不舒服，用中气念南无阿弥陀佛……或者腰这里不舒服，用丹田气念南无阿弥陀佛，沉下来念。

你把眼镜拿掉，眼睛微微张开，不看外面，耳朵回转来一心不乱，只听自己的声音。念到后来，你整个的房间，四面一片光明。譬如你这样念，一口气一口气念，就不讲敲引磬，不照规律了；个人自我做主，自我一个天地了。气不够的时候嘴巴一闭，鼻子吸气。有时候念顺了，嘴巴不闭，鼻子还可以吸气。所以嘴巴是嘴巴的气，鼻子是鼻子的气，两个路线。这样念身体都会健康，你们可以试试看，自己一口气念，不要管别人，隔壁的也不管。自己听这个声音，你身体马上改变了。

《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）

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打坐时念南无阿弥陀佛，慢慢念，下句南无阿弥陀佛未念以前，空一段时间，有妄念起来再念佛，能空多久便空多久，这就是禅净双修，也就是空有双修。这个修法极高明，而道中庸，不要看不起它。

学密宗的人，要你内观其声啊！心声瑜伽，内观其声。把一切妄念念走之后，使念咒之声，也归于静相。在静相中间，体会“圆满次第”。净土念佛也是这个道理。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无……这是动相。不出声地念，在心中念，也要“反闻闻自性，性成无上道”。念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相者，那个有没有相？有没有声音？要你“反闻闻自性”。你懂了“那个”东西，“性成无上道”。

念佛要像我一样，一口气一口气地念，出声念，力气衰了的时候，就默念，心念。一面念一面参，念到念佛的声音念不出来了，三际托空，豁然一悟，就能有成就。平时不认清这个境界，到临终时，心念也提不起来了，悔之晚矣。如此情形，我生平接触过的学佛人多矣，真可慨叹。

《习禅录影》

萝卜酒：这张图，真的舍不得说。 不过，无妨，一元神的蛮夷是永远不会懂的。 马是神物，是血肉机械的最高境界。 懂马，就是懂得上帝造人的秘密。 这个秘密太简单，就是一动先动屁股。 看马，要和薛颠的照片一起对比。 屁股要掉着，屁股就是整个身体的阴阳的反面。 ​

一句话，格局打开，情商就起来了。

中里巴人：心如明镜台，莫使惹尘埃。膻中，就是明镜台。 ​​​膻中，在后背通着‘膏肓’穴。病入膏肓，由此可知膻中的重要。 ​​​老子说：”涤除玄览，能无疵乎“。痰阻诸窍。气郁为先，食积随后，寒湿伴生，血瘀渐成。诸窍通心窍，会于膻中。膻中为臣使之官，上传下达。内经说：”使道不通，形乃大伤“。 ​​​

木心：“友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为‘只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。’”

日常生活里，我们常常慨叹知音难求，而实际上是自己的深度不够，自然难以找到与之匹敌的朋友，即便遇到高人，也与已无涉。

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兰成如是说：“时代的这种寂寞里，反倒高山流水有知音。”（《建国新书》）任何时代，天才总会在其身边，营造生气勃勃的小生态，自奏独弹天籁佳曲。任何时代，天才总会在其周围，发现超凡脱俗的天才，找到自己会心知己。

木心曾说：“期待时代转变，不如期待天才。”

于今放眼：李梦熊和木心那样的不羁之才，那样的倾心会意，竟在何方？

——陇菲

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书法的“内势”与“外势”

一、所谓“内势”即无形之使转

其盘纡于虚，无迹可寻，行楷多用此法

内势笔断意连，点画交际处可用“度”法，所谓“度”者，即“一画方竟，即从空际飞渡二画，勿使笔势停住，所谓形现于未画之先，神流于既画之后”。此亦即“隔笔取势，空际用笔“，有暗渡陈仓之妙。此法从楷书中来，楷书形断意连，势从内出，有点画处，筋络相连；无点画处，气脉流贯，楷书使转无形，草书使转有形，真书之用使转，犹行草之有牵丝。

文徵明曰：“真书血脉贯通，放之便是行草；行草动必有法，整之便是正楷，能书者要是一以贯之。”由于在点画交际处，一枝笔于纸面极低空中作过度动作，故看上去好像笔不离纸一般，如此一笔接一笔，一笔管束一笔，自然气脉贯注，精神聚正如丰坊《书诀》所谓：“行笔而不停，著纸而不离，轻转而重按，如水流运行，无少间断，永存乎生意。”

能运中锋，势从内出，则气从画中贯，发笔时从大处从容来，收笔时从大处从容去，牵丝虽不露形迹，但形不贯而气贯，气贯则无论大小、长短、平直、旖侧，无往而不当，这是一种高级的贯气方法。晋人作行书，形不贯而气贯，若断还连，试观王羲之《兰亭》便可得其旨趣。

欲势从内出，非精熟于用笔，难臻斯妙，关键处又在发笔和收笔处，发笔时能承上笔势，收笔时能启下行气，或逆或藏，或收或缩，自然气完神足。陈绎曾《翰林要诀》中谓：“字之筋，中锋是也，断处藏之，连处度之，藏者，首尾蹲抢是也。度者，空中虚打势，飞度笔意也。解藏度二字，则无死笔，活处在筋也。”

无形之使转，在书法术语中又称为“筋”法，筋藏之肉内，筋脉相连，气血自然贯通，正如蒋和《书法正宗》所谓：“有筋者，顾盼生情，血脉流动，如游丝一般，盘旋不断，有点画处在画中，无点画处，亦隐隐相贯，重叠牵连，其间庶无呆板散涣之病。”

总之，气以不外露为贵，晋人作行草，极少有数字连绵缠绕者，潜伏于里，使人莫测端倪，试观晋王秭《伯远贴》，笔意流动，映带匀美，每个字都富有姿态，体势跌宕，虽字字不相连属，但整幅布局，有一气呵成之感。

二、所谓“外势”即有形之使转，其盘纡于实，有象可睹，行草多用此法

外势以露锋居多，收笔时带出一缕锋痕。在书法术语中谓之“牵丝”，点画与点画、字与字交换过度时带出一缕墨痕相衔接，谓之“游丝”。这二种笔法又称为“引带”“带笔”。如“使”字左竖收笔带出一缕锋痕为“牵丝”“一”和“身”之间，“想”“必”“及”之间相衔接的墨痕为“高空游丝”。

牵丝和游丝皆在书写行书时因笔势的往来偶然不经意带出，如长空游丝，摇曳而往来，增强了点画之间的流动感，用笔虽轻，细如丝发。却挺拔婀娜，寓刚于柔，当以出之自然为贵，非年高手硬，难臻斯妙。

牵丝和游丝在行书中只能偶尔为之，不可多用，多用则连绵缠绕，给人以眼花缭乱之感。赵宦光《寒山帚谈》谓：“晋人行草，不多引锋，前引则后必断，前断则后可引，一字数断者有之。后世狂草，浑身缠之以丝牵或连篇数字不绝者谓之精练可耳不成雅道也。”

另要注意，引带之笔，本是无中生有，只处于从属地位，犹文章之过脉。故一般地说，引带之笔，不宜重用，过粗则往往使点画与牵丝不分，有喧宾夺主之嫌。但古人写行草时，亦偶有重用而不妨正者，运用得好，反添异趣。

什么是金刚念诵？金刚念诵的具体方法及要点：

金刚念诵是发源于印度瑜珈行者与西藏密宗行者的一项修练法门，又叫做音瑜珈（Mantra），其传承古老而秘密，是瑜珈行者用来以开启身体脉轮、启发拙火的重要方法之一。金刚念诵深藏许多奥秘，初练时是以声音配合呼吸，来振动身体气脉及肠胃内脏，进而使身体健康，内气充足。

金刚念诵可以分为唱诵、开口念诵、闭口念诵与心念诵等几种，初学金刚念诵者必须先以开口念诵练习发音与调气，待上轨道后再改以闭口念诵为主。传统的金刚念诵教法强调身、口、意三密合一，”身”是以标准的瑜珈莲花座为佳，无法双盘的朋友至少要要求自己单盘，双手要结手印；”口”即是念诵，强调一口气一口气的念，吸气快而满，一口气长念不断，气念尽再吸，发音需沉而密，要尽量放松，音调不宜太低或太高以免造成喉咙的负担；”意”则是初学者必须把意念听住口念，专心在口中发出的声音上。金刚念诵的方法可以用来念诵任何咒语或是佛号。

金刚念诵的自修与团体共修方面有不同的练法。自修首重个人的调气与调音，有时念快有时念慢，声音时高时低以找出最适合自己的音调。团体共修则需要全体一制的音调与速度，这时需要带领人使用乐器敲打节奏以带领念诵速度，其余同修则调整自己的音调与众人一制，各自换气但不使念诵声音断绝。练的好则旁人听起来会分不出有几个人在念诵，而且气氛优雅感人。金刚念诵在初阶练习时可以有驱除身体湿热、排毒、强化胃肠、引动身体能量等功效，中期练习目标要让心气合一，进而引动拙火让气入中脉，要配合许多知识与毅力，通常是很少有人能到中期程度的。

金刚念诵的具体方法

（一）气功修炼

金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。

要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。

（二）配合呼吸

一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。

同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。

（三）都摄六根

特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。

念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。

（四）念兹在兹

一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。

（五）体、相、用

金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。

“唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。

（六）转化“四大”

金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。

金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。

把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到，各位亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。

（七）摄心调气

实际上，金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。

金刚念诵的要点

一、无论念佛。念咒都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念十遍就尽量不要只念九遍，总之要念到这口气完全出尽为好。

二、一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气的时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气。事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒。如果在吸气时意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。

三、从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或念咒的声音，而不要去理会其他外部声音。这很重要。念咒其实也是在修炼第二识（耳识），也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎是不可能的，大家敢快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《愣严经》里。

四、念诵时尽量用胸腔或腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵得好的人，可以整日整夜地念，喉咙也不会哑。

五、以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动。只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其它部位。这个也很重要，因为只有这样你才会念诵得很轻灵，念诵得很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。

六、念诵的时候尽量做到不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能震动全身经脉，进而打通转化。

七、初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕。以我和很多人的经验，只要，精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就很舒服了。喉咙打通后，你身体的其它地方也就会慢慢地打通，当然这非一日之功。

八、每一句咒每一个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子吧：念佛念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可成为神箭手，但是你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年多少也会有些功夫，但成不了神射手。

九、当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出它的威力，我这里说的快速不是一般的快速，而是不可思议的快速，比如一句佛号或是一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果想通过金刚念诵转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍甚至几十万遍，不要以为这是神话。

总结：金刚念诵也可说是最高极的气功，金刚念诵得好，可以打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身。

贝聿明：沙漠是伊斯兰建筑及重要的源头，伊斯兰建筑有许多绝佳的范例，他们善用几何形式，创造出极有趣的切面建筑形式，而且非常纯粹，在阳光下，一定要有阳光，阳光映照下的它，有如魔幻一般。我希望它是建筑最简单的画布，必须能反映出伊斯兰艺术的精髓，也就是挥洒出阳光下的各种形式。

在此建案中，我选择了水，作为我的沙漠。我的设计中保留了伊斯兰建筑的原则。建筑基本上很简单，就是形式、空间、光线和动线，就是这么简单，细节，当然要，但是最重要的其实是它所建立的地方。——贝聿铭 

一个真诚接受自己的人，是不会在意别人接受不接受自己的。～ ～百岁老人贝聿铭 ​​​

从显化中觉察自己在抗拒什么？

汇丰源系统排列专业平台 2023-04-26 06:00 发表于广东

《金刚经》有云“……所有的人类都有八十三种烦恼。其中有些烦恼也许偶尔会突然不见了，但很快又会生起其他的烦恼。因此，我们永远都有八十三种烦恼。”

经由修持，我们和烦恼之间的关系很可能变得轻松起来。

修行的目的乃要发现我们到底是谁

也许我们并不清楚自己心中埋藏着一种根深蒂固的想法，以为修行的时间如果够长或自己够努力，烦恼就会消失。

这个想法的底端还有一个更深的信念：人生应该是没有痛苦的。

虽然这些基本的信念往往会促使我们修行，但修行并不是要为我们带来没有困难的人生。

经由修持，我们和烦恼之间的关系很可能变得轻松起来。

但身为受限的生命，又活在混乱不堪的世界里，我们永远都会遇到困境。我们永远都有八十三种烦恼。

抗拒什么，就是强化什么

事实上，期待烦恼能消失才是我们真正的问题。

我们根本不愿意如实面对人生。如实面对人生意味着必须放弃我们对人生所抱持的幻想。每一时每一刻我们都想改变眼前的真相，这份抗拒感就是人生的基调。

简而言之，我们并不想觉醒，我们只想抓住自己的信念，甚至想抓住自己的痛苦!我们并不想放弃自己的幻觉，即使这些幻觉造成了我们的不幸。

修行生活最大的挑战就在于：它会将我们所有不想面对的烦恼都暴露出来，因此我们会产生抗拒。

当然，这也是一种制约反应。这是自我在奋力维持掌控权；这是不想放弃已知的一种恐惧（即使已知的一切令我们十分不悦）。

抗拒有许多种形式：不想打坐，宁愿妄想不断；压抑或逃避情绪所带来的痛苦；谴责自己以及谴责我们的人生... ...

但不论以什么形式来展现自己，抗拒永远不会带来祥和。

我们抗拒什么就是在强化什么，如此一来，我们往往会使烦恼更具体，让它变得更为坚实。

如实面对，“怪兽”就会消失

如果能开始培养如实面对人生的意愿，那么不论我们喜不喜欢它，我们和自己想逃避的事物之间的关系已经有了转变。

到目前为止，我们可能一直觉得自己别无选择而只能不断地将它们推开。

但观察一下自己对这些事物的抗拒，我们会发现这个模式只会加重痛苦。

只要将注意力轻柔地拉回到我们不愿意面对的这些事物之上，僵固的立场就会因此而软化。

只要愿意看一看它们而不将它们推开，我们顽强的立场就会开始软化，并拓展出一份内心的空间感，让我们有能力经验那些令我们抗拒的事物。

这使我联想起佩玛·丘卓（佛教僧侣）曾经说过的一则故事——

有一位佩玛·丘卓童年结交的友人，总是重复地梦见自己在一栋大房子里被一些凶猛的怪兽追赶。

每当她关上身后的一扇门，怪兽就会立刻将门打开而令她惊恐万分。佩玛问她这些怪兽到底是什么模样，她这才发现自己从未正眼看过它们。

后来她又做起这个恶梦时，心态却有了改变；她不再躲避这些怪兽，反而转过头来看着它们。虽然它们看起来是那么巨大而恐怖，却没有攻击她；它们只是不停地跳上跳下。

她凑上前去看着它们，那些色彩鲜艳的立体怪兽竟然缩成了黑白的平面体。

她从梦中醒来，从此再也没做过那个恶梦了。

因为我们总想把心中的“怪兽”推开，它们才变得如此逼真。

我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。

我们不妨开始留意一下自己逃避当下以及逃避修行的各种方式。我们会发现自己所做的每一件事都有抗拒的成分。

我们可以从不想静坐之中看到它，也可以从不愿意安住在身体的经验之中看到它。

我们总是选择不断地瞻前思后。每当我们认为自己无法修行，或达不到修行的标准，或认为修行太难时，这其中都有抗拒的倾向。我们会发现自己就像是一具上满了油的抗拒机器。

事实上，抗拒乃是修行最麻烦的问题之一。它的展现令人叹为观止，样貌又千变万化。

比如说，如果在修行中遇到困扰——无论怎么样，我就是不想再修行了——这时只要下了这个评断，我们就会开始对它深信不疑。我们可能会认为自己是个失败者，或是认为修行根本不管用。

像这样的评断必须被清晰地照见并重复加以标明，才能真的将它们放下。如果不能在这些沉重而尖锐的信念周围拓展出空间，我们的抗拒将变得更顽强，逃避实修生活的习性也会更强化。

一旦看透了这些念头，我们就不会再批评那些令自己抗拒的事物，甚至不再批评这个总想抗拒的自我了。

反之，我们会发展出一份好奇心，让我们回过头来面对自己一直想逃避的事物。我们甚至能迎接这份抗拒力，把它视为认识自己的良机。

这是什么？

当我终于准备好不再逃避自己的恐惧时，净香·贝克敦给了我一种修持的方法，后来证实这个方法用来对治逃避倾向确实价值非凡。

此法乃是要问自己：“这是什么?”

答案无法从思想中得来。

你必须真的经验它，才能得到解答。

事实上，答案就是当下经验的本身。以佩玛所说的故事为例，当她的朋友转头看着那些怪兽时，就等于在问自己：“这是什么?”

不论抗拒以何种面貌示现——分心、恍神、幻想、计划或昏沉——你都要问自己“这是什么?”阻碍当下觉知的到底是什么?

请花一分钟的时间安住在当下。感觉一下此刻出现的抗拒力，然后问自己：“这是什么?”——这股抗拒力在身上造成了什么感觉?它的本质是什么?它出现的部位在哪里?它的质地如何?它有没有在心中制造出噪音？

再问自己一次“这是什么?”

然后试着安住在当下的经验之中。如果你的心飘走了，把它拉回来，再问一次自己这个问题。请安住在这股抗拒力之中，然后再深入探索下去。

请问你所抗拒的是不是身体上的不适感?

还是情绪上的不安感?

你能不能轻柔地觉察它?

你能不能再多一秒钟与它共处?

你愿不愿意经验这股抗拒力的实况?

安住于“抗拒力”之中

直到我们愿意彻底经验这股抗拒力并拓宽我们的觉知之前，修行仍然会不断出错。

历经无数的失望之后，我们才甘愿安住于这股抗拒力之中，到那时我们的好奇心就会大到愿意将这股抗拒力视为修行的主题了。

我们一旦开始安住在这股抗拒力之中，开始去体会趋乐避苦的策略往往会封闭住自己，而愿意面对这些我们从不想面对的问题，便有可能活出真实的人生了。

这时，修行的成果——自由、开放、感恩——将会在日常生活里显现出来。

愿意包容每一样我们所遇见的事物，而不将己所不欲之事推开，便等于在对我们的人生说“YES”。

不过我们无法强迫自己说“YES”，就像我们无法强迫自己心口合一地说出：“没问题!”一样。“没问题”确实是具有深意的，可是如果我们一心只想“没问题”，便达不到目的了。

紧抓着这股欲望不放，是人类与生俱来的本能，虽然如此，修行生活唯一正确的选择仍是要不屈不挠地包容我们所有的经验。

否则，我们就可能会将真实的生活推开，不去面对其中所包含的诸多痛苦。

所有的温柔与感恩，请一定记得给家人留一份。

缘分是命运中最隐秘的部分，如果你和某个人结缘，诸事顺畅，身轻体健，心情愉悦，那就是补，那就是结了善缘。

如果你和某个人结缘了，诸事不顺，身病心累，那就是损，要小心行事哦。

如果你和某个人结缘，想起来就心中美美的，想不起来时，也觉得心中很踏实，遇到了大事的时候呢，你只可托付于他，绝无二选，那就是人间美景了，唯有感恩上苍，唯有珍惜爱惜才不枉此缘呐。

你我在网上相遇，恐怕也有前世是之守、之望，如果你觉得有一句话对你略有启发，让你心生欢喜或者清凉之感，那我们就是善缘了，那就借此感恩红尘中最美的重逢吧。

王昌龄《出塞》

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

张旭《山行留客》

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

王维的《送元二使安西》*

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

王维诗《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

唐代王之涣《凉州词二首·其一》*

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

李白《早发白帝城》*

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

李白《赠汪伦》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

李白《山中与幽人对酌》

两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

李白 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》*

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

李白《客中作》*

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

李白《峨眉山月歌》*

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

李白《望庐山瀑布》*

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

李白《清平调·其一》*

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑤台月下逢。

李白《秋下荆门》

霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。

此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。

唐 · 杜甫《绝句》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

韩愈《早春呈水部张十八员外》*

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

唐李翱《赠药山高僧惟俨》

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

江南春 （唐）杜牧*

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

唐 · 张继《枫桥夜泊 》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

唐李商隐《夜雨寄北》*

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

唐代·韦应物《滁州西涧》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

灵云志勤禅师开悟诗*

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

唐高骈《山亭夏日》*

绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

宋·苏轼《题西林壁》*

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

苏轼《赠刘景文》

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

【宋】苏轼 东栏梨花

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

苏轼《饮湖上初晴后雨》

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

苏轼《予少年颇知种松手植数万株皆中梁柱矣都梁山》

露宿泥行草棘中，十年春雨养髯龙。

如今尺五城南杜，欲问东坡学种松。 

宋代 司马光《独步至洛滨》

草软波清沙径微，手持筇竹著深衣。

白鸥不信忘机久，见我犹穿岸柳飞。 

宋杨万里《闲居初夏午睡起》*

梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

宋代朱熹《春日》*

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

朱熹《书濂溪先生爱莲说后》 *

闻道移根玉井旁，开花十丈是寻常。

月明露冷无人见，独为先生引兴长。

元·王冕《墨梅》*

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

[明代] 陈献章《次韵黄泽饮酒见寄其一》

南山北山花笑人，有酒不肯延佳宾。

请君试向西园看，又减黄鹂一半春。

清•王世祯《送胡专孩赴长江》

青草湖边秋水长，黄陵庙口暮烟苍。

布帆安稳西风里，一路看山到岳阳。

作者简介：

王士祯清代人，新城（今山东桓 台县）人。顺治进士，官至刑部尚书 。论诗创“神韵说”。 ​

牛兆濂先生《登华山诗》*

踏破白云万千重，仰天池上水溶溶。

横空大气排山去，砥柱人间是此峰。

于右任《留昭苏税关数日拾薪煮饭》

晚拾薪回月已斜，淘坑作饭煮砖茶。

髯翁不费吹嘘力，釜里微茫见浪花。

通背拳的揉球还是喻师讲得好，现在改成喻师教，戚师辅助。喻师说我的手指头憋着气，瓦楞掌实在是妙喻。 ​​​

通背拳的揉球，看起来简单，这么多学生练过了，难有一两个练的像样的。揉球不是目的，目的是把揉球的这中圆融的感觉、把两手间默契配合的的意识带进单操的拳架和散手，这才是揉球的真义，这才是宝贝。

唐代王之涣《凉州词二首·其一》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 

很多人都认为想不开的人，才会去出家；其实想不开的人，都去自杀了；去出家的人，都是想的太开了。

你对这个世界及他人的看法，不会对这个世界及他人产生多大影响，但会深刻影响到你和他们之间的关系，从而决定了你的命运。

张旭《山行留客》

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

#书法探秘# 熊秉明：关于学习写字的步骤，项穆也有一段较具体的叙述:

初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正也。然后定其筋骨，向背往还，开合连络，务求雄健贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圆(融)，风度洒落；或字徐而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融角，引伸而触类，书之能事毕矣。(《书法雅言·功序》)

细玩他的意思，就是说在一竖一横地初学平直的阶段，已经具有内心精神的锻炼。所谓“均齐方正”，固然是字形的均齐方正却也是内心的均齐方正。他讲笔画的背向往还，便也即刻讲精神层次的雄健贯通；讲笔画的俯仰屈伸，便也即刻讲精神层次的端庄温雅……总之，字的具体形象紧紧黏附着精神的含义，技巧与修养决不可分。精神内容的充分表现固然是书法的终极目的，而就在学书的第一步，临字已经是操行的锻炼。

这样说来，临帖模仿，也不只是求点画的肖似，而是要认识古人的精神品格，潜入古人的心灵生活，体味到那些点画产生于怎样的心理基础。关于这一点，清代蒋说得很好:

学书莫难于临古，当先思其人之梗概及其人之喜怒哀乐，并详考其作书之时与地，一会于胸中，然后临摹，即此可以涵养性情，感发志气。若绝不念此而徒求形似、则不足与论书。(《续书法论·临古》)

所以，临帖虽是小学生的功课，其实更是成年人的功课，一个孩子怎能了解一个老年人集中了一生的甘苦经验写出来的字呢？就是成年人，也还须要大的敏感、谦逊和同情才能达到蒋骥的要求，所以他在这一段开篇有一句话：“学书莫难于临古。”这里的“临古”，不是“复制”，而是“知人” 正是孟子所谓；“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?”(《孟子·万章下》)

学书即学做人，这是毕生的努力。项穆说：“然计其始终，非四十载不能成也，所以逸少之书五十有二而称妙，宣尼之学，六十之后而从心。”(《书法雅言·功序》)因为书法的完成也即是人格的完成。

王维《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。 

中里巴人：揉穴位，就一个要点，“气至则有效”。常常要点住不动，等待一会儿，心里有感觉，穴位才有效。 //@止于唇齿之里:多言伤气！//@观天心: 气不足，常常不是补充的不够，而是有漏气的地方。 

王维《送元二使安西》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 

一个漂亮女孩愤愤地跟我吐槽：自己看中的男孩，居然跟一个成天制造麻烦的寡妇好上了。听完她的絮叨后，我确定：她对富兰克林效应一无所知。

富兰克林效应最早被记录，是在戴尔·卡耐基的《人性的弱点》中，它当时被用来表现人际关系的一个特性：让别人喜欢你的最好方法不是去帮助他们，而是让他们来帮助你。

然而，富兰克林效应真正的“大用”应当是在爱情上。绝大多数的男女情，都能印证富兰克林效应。

为了让这个漂亮女孩知道自己输在哪里，我并未直接向她讲解富兰克林效应的相关，而只是问她：“那个寡妇是怎么成天制造麻烦的？”

女孩瞪着眼道：“起先是跟他借书，后来又是搬家找不到车，要他帮忙，接着是疫情没药，让他帮忙找药。真是麻烦死了，一点能力也没有，结果昨天听说两人确定恋爱关系了，你说气不气人。”

我不慌不忙地问她：“你是不是总舍不得麻烦他啊？”

女孩飞快地答道：“当然，他成天工作那么忙，怎么好意思麻烦他，再说也舍不得让他帮着干这干那啊！”

女孩的回答和我预想的一模一样，我叹着气告诉她：“心理学上有个‘富兰克林效应’，它指的是‘人往往会倾向于喜欢那些自己曾经花了时间、精力给予帮助的人’。”

女孩被我的话震惊到了，她认真地听着，我也随即用最简单的语言将“富兰克林效应”的原始故事讲给她听了，我说：

“200多年前，富兰克林有一次去宾夕法尼亚的议院发表演讲。有一个议员完全反对他的观点，还对他进行了激烈的批评。富兰克林很想争取这个议员的支持，怎么办呢？后来，他发现这个议员有一套非常稀有的书，于是他就厚着脸皮跑去借书。议员同意了，之后富兰克林还郑重地对他表示了感谢。再后来，富兰克林发现：这个议员居然对他态度一百八十度大转眼，而且还对他说‘任何时候都愿意效劳’。后世心理学家依据此得出了我前面和你说的结论：人往往会倾向于喜欢那些自己曾经花了时间、精力给予帮助的人。”

女孩作恍然大悟状：“我知道了，让男人喜欢你、爱上你的法子，就是请他帮忙。对，帮得越多，付出越多；付出越多，人就越爱！”

我点点头，心里很为她的“开窍”感到欣慰。但我没想到，女孩接着又说：“这个对我是无效的，我就算知道，也不会想着去麻烦别人，我的性格就是独立自主的，不喜欢给别人添麻烦，我也不喜欢给别人解决麻烦。”

女孩的话让我有些无奈，我只好搬出《小王子》里的故事，试图改变她的想法。我说：

“你看过《小王子》吧，他有一天发现了一朵非常漂亮的玫瑰，因为惊叹它的美，他每天用心呵护着花朵，甚至和花朵说话。可有一天，当他到了地球后，他发现仅仅一个花园里，至少就有5000朵和他浇灌的那朵一模一样的玫瑰花。可即便如此，他真正怀念的依旧只有那一朵，为何？因为那一朵是他花了巨大心力浇灌的，已经和他建立联结了。”

女孩若有所思地看着我：“你是说，人和人之间建立联结，必须是开始于付出等等。”

我再次为她的开窍感到欣慰：“你回想一下，你的母亲和你的关系，是不是也是始于付出，你给她制造了多少麻烦，让她耗费了多少心力，她才会如此爱你？你们的联结是不是比你和你的父亲要紧密。”

女孩不再说话，我知道，她的脑子正在进行思考。于是，我静静地看着她，等着她想明白。过了很久，她抬起头看向我，似笑非笑地说：“敢情这男朋友，真的是麻烦出来的啊！难怪我二叔总说‘会哭的孩子有奶吃’，会哭的孩子总是更容易获得别人的心力。”

我笑笑说：“你记得以前我们看过的《武则天》电视剧的主题曲吗？里头有一个歌词：‘世界上有几个女人敢这样，把脆弱当成了坚强’。这里的脆弱就是示弱，你要当真坚强，就要学会示弱的能力。”

聊完天大概两小时后，我已回家晚餐完毕准备夜读时，女孩发来消息，内容只有九个字：“我准备学着麻烦人了。”

其实，人的改变真的是很容易的，只要认知被掰斥过来，改变就是自然而然的发生了。我确定，这个漂亮的女孩很快会得到她想要的爱情。

在此，也祝愿所有看到这个小故事的朋友，能真的将富兰克林效应应用好。没错，它真的能让我们的人际关系，尤其男女关系好起来。

黄鹤楼

唐·崔颢

昔人已乘黄鹤去，

此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，

白云千载空悠悠。

刘震云《一句顶一万句》：“世上的人遍地都是，说得着的人千里难寻。” 

秋下荆门

李白 〔唐代〕

霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。

此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。 

于鸿坤：守中用中，中道就不是对抗了，他出来的东西你能接上。大家都说随缘，随缘是什么意思？缘是什么，就是背后的东西。他跟你唱反调，你要搞清楚他的背后是什么，你要找那个东西……（摘自《立禅即意大成拳学讲习录》） ​

李白《早发白帝城》

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

“息、增、怀、诛”的最高成就

顶果钦哲仁波切开示:

当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望，完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题，所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。

俗话说：“能掌握己见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

李白 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 

被人误解很正常，哪怕是你最亲的人。不要总盼着别人跟你想到一起，毕竟心不同，想法就不一样。出现矛盾时，不妨一笑而过，相信时间是最好的磨合剂。——索达吉堪布 ​ ​​​

凡事付之一笑，与人无所不容！

李白《赠汪伦》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 

海云继梦：普眼菩萨问佛“这个境界，这个三昧境是什么样的状况？”这个是问的很好，你看普眼这两个字你就知道，层次有多高。因为善财童子五十三参中的第二参，海云比丘讲的就是普眼法门，他因为有这种层次，所以他才能请法。

他在请法，在问的这个三昧境是什么的时候，各位你要留意，世间话叫心境，或者叫心态，就是我们修行要有个态度，你态度不具备根本就不能成就。这态度讲什么？假如你是已经具备的话，你现在已经成就了。修行态度正确，只要修行态度正确，按照前面讲的修行次第来，每一个次第三个月，绝对够。你之所以搞不好，因为你没有那个态度。

因为你所拥有的人生观是小学人生观，不是大学人生观。大学人生观他有个很大的特色，他很在意别人的存在。你留意这一点“在意别人的存在”，在意别人的存在的意思就是“你会考虑到别人的立场”。换句话说，你必须要考虑别人的立场，你假如不会考虑别人的立场，你不具备修行人的资格跟条件。考虑别人的立场，就是你的生命里，有一种感受到别人存在的那个状况，而这个东西不是你自己想象的。我这样讲你也会想一堆，你也会考虑别人，你考虑别人是为了什么？市场上有一句话“消费者永远是对的”，你为的是他的钱，所以他是对的，因为他只要把钱付给你就对了。你是考虑到利，你不是考虑到人。所以当你会去考虑到人的感受，人家心里的那感受，而要满足他那种增上，让他的灵性能够增上，这样子你修行才有用。

这个是绝对工程面的问题。修行次第是技术面的问题。所以修行态度是非常重要的。所以随着你的修行态度提升与转化，你的修行次第就会一再的超越，就算修行次第你都不懂，你只要修行态度一再提升跟转化的话，你圆融道就成就了，这个叫善用其心。

这个部分我也跟各位讲的很清楚了，修行次第跟修行态度，一个是工程一个是技术面。我跟各位讲很清楚了，这辈子我不欠你了。不要说来听华严听那么久，华严讲什么我都搞不懂，那是你欠我的。我已经跟你讲的很清楚了，你光把这一点弄清楚，《华严经》讲什么就差不多懂一大半了。因为这个态度，这种心境，你一再提升到十地位来。

现在普眼菩萨就让我们了解，这个心态是多么深、广，他在谈这个问题了。他要请佛来讲这个部分。你看，菩萨们都不自己讲，都请佛讲。不是他不懂，他不懂怎么会问呢？就是懂了才问，他就是有这种境界，请佛来讲。可是佛没讲，佛说“这个问题问的好！普贤菩萨在这里，你就问他吧。”

这个时候，普眼菩萨问“普贤菩萨在哪里？”佛陀说“就在这里呀。”然后普眼菩萨又入大三昧去找，“没有啊，在这里我都没看到啊。”佛陀说“奇怪啊，就在这里你怎么没看到？”普眼菩萨又入百千三昧去了，又没看到。佛陀说“那就对了，普贤菩萨境界甚深，甚身语意三业，身语意，很深很深的身语意三昧，你根本就看不到。”你不能用肉眼看，不能用意识看，换句话说，凡是做意，你就看不到。你要怎么不做意看到？这个就功夫。就在这个时候，普贤菩萨现身。

他这里面讲了一个非常原始的印度文明上的问题，也是真理上的现象。这个是语言很难表达的。中国人在形容这种东西，叫无极而太极。找不到的时候是无极，现在为了让你看得到，那个无极要变成太极，你才看得到。太极生两仪，然后森罗万象出来了。

换句话说，现在你所知的普贤菩萨是太极的普贤菩萨，而这个太极在印度不这样表达。印度最早他叫prana，不是prajana。梵是无形无相，相当于我们讲的无极。这个prana，为了让众生知道，他就转化成叫(音：依希瓦） 就是太极，就有形的，这个太极要起作用的时候，他就转化成Shive，湿婆神。湿婆神他是告诉你，这个有形是错的，要摧毁，所以他是一个破坏之神。那么这个世间是怎么成立的？这个尸婆神那又转化成毗湿奴，毗湿奴在建设，要建设的时候，他叫大梵天出来创造，所以从毗湿奴的肚脐里面生出prana，这大梵天。大梵天才创造一切。

在中国的哲学里头，两仪以上，两仪上面就太极，太极上面是无极，这个是形而上。两仪以下的，就形而下。因为道家思想是“天法道，道法自然”，你要留意到，他是往前走的，这个是形而上。可是在形而下的时候，他又变成“道生一，一生二，二生三”，就有点从依希瓦到湿婆，你看，湿婆是一，毗湿奴是二，大梵天是三，三生万物。

普贤菩萨所存在的境界，那一种形而上的境界，就是这个无量三昧所显现的，这个部分只有佛家谈到。形而上的世界是什么状况？就是普贤菩萨在这里所入的三昧。所以，这个三昧非语言所能讲。所以说，普眼菩萨入百千三昧，还没有办法见到。

不可说要怎么说，就产生这个问题了。所以他才用比较形象的方法，形容那不可说的境界。这个表达方式，一般讲经我们是不讲的，因为讲了你也搞不懂。

这个部分在偈颂里头，有一个叫《阿僧祈品》，第一个偈子是最美的，他说“不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸觉中，说不可说不可尽”。你听懂吗？我看都看不懂，我不知道你听懂吗？

李白《客中作》

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

海云继梦：我们在修行里，有一个释放生命负能量。这是讲的很文雅很优美的，释放生命中的魔能量，魔性的能量要释放出去，负面的能量要释放出去。我是把它用最文雅的，叫做“释放负能量”，其实，就是要你把那个魔性给解除掉，讲白了不好听，多少人会伤心，我怎么肚子里面都是魔？跟你讲，不是肚子里都是魔，你连毛发上面都是魔，全身无一处不是魔。全部释放掉，改头换面，改造生命嘛。

我们都还没改造完成，都还是凡夫，本来有这些习气就是要改，可你不是，你就好为人师，好做成就者，那你当然改不了了。为什么要做成就者？我们做一个行者，正在修行，为什么要表现我多厉害呢？你就是因为世间的习气，常常自以为“我是某一号人物”，所以你完了，你还没修行你就某一号人物。

修行，那一种自视甚高是你最大的致命伤。你要能够跟人家相处，在这个单位里，人家找不到你。所谓找不到你，就是说你是个很低调的人，在这边做完全的服务。倒茶都是你倒，倒垃圾都是你倒，拖地板都是你在拖，讲话都没你的声音，因为你不表达意见，然后一再的做服务的工作，人家就会看出来。

臭脾气大家都一样，装扮的全副武装“当、当、当”出场的时候好厉害！擂台一打起来，“咚！咚！”两下子就被干掉了。死在沙滩上。你要记得，“江山代有人才出，长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。”你不要以为很好笑，谁先出场谁先死。

每一个人都以为他是人才，你不要自己以为，擂台上比较下来你就知道，而那个时候要的是什么？真功夫。你要没有真功夫，不要抢在山头上。因为那会死得最难看。

所有，一个修行人你要知道人性的弱点。你要先看，我的弱点在哪里？一刀就先砍掉了。要自己砍，自己砍叫智慧，人家砍你叫业障。砍掉以后，树干就会一直粗。那就是实力。你假如没实力，枝叶很多，风一刮就一直断，你就很快没命了。所以你自己要砍自己。树当然是要人家砍他，可是，你是个修行者，自己多削一削锐气，不要棱角太峥嵘。

因为我也没有参访、也没学、也没师父教。三十年，我从不抬头，埋头苦干，佛教界所有的活动我根本就不参加。在台湾，我哪个单位也不加入，我只是自己成立一个华严学会，给大家做一个平台好用功，这样而已，其他都没有。

好好干，经过三十年努力，突然一抬头，哇，满园之果都已成熟了。这花花果果都已经成熟了。为什么？因为你自己努力耕耘栽培，这样就好了，其他你不要管。有没有成就？“人家说你多大成就！”我说“那谢谢你呀。”这样就好了。

目的不在求成就。目的在我们的德行够不够。经常有些风浪，你会不会把他摆平？关键是这里。成就什么？成就就站出来是给人家做中箭之的吗？人家都往你这里当靶心射击过来，你为什么要站上去给人家攻击呢？不用。好好的培养你的德行。

我跟各位谈说，修行步骤是有的。你要成就，就要有一个修行态度。修行步骤师父给你。你想要成就，是你的修行态度。你要没有一个正确的修行态度，你很难成就的。步骤再给你多也没用。你搞一搞，你都只是作为一种斗争的工具。

要考试，我第一个就考什么？处事，你的流程。或者某一个状况给你，你流程出来，你跑的流程对吗？流程就戒律，处事重流程，处事就讲戒律。人生讲态度，修行就讲态度了。因为修行步骤都已经有了，都教给你了。你的修行态度是什么？因为以你的修行态度来成就他的。

每一地要入之前，都有一些资粮道，一些前行条件，那些前行条件就是你的修行态度，态度是随着你的层次一直在提升的，都是讲你的态度。你的人生观。因为你没有一个健全的人格性，你的修行态度是不会正确的。修行态度都不正确，你休想成就！你只会成魔成精！怎么会成魔成精？就是人格性不健全。成佛的，绝对是人格性健全。所以佛跟魔之间差别在哪里？就是人格性而已。

你的人格性健全，要修行，按步骤来，你的态度一定是很好。

你记得这两个原则，处事重流程，人生讲态度，修行就是讲态度。你的基础在于懂得处事的整个流程，与人相处的融洽。那么，你修行的时候，你有一个健康的人格性出来，完整的人格性出来，你就会随着那个修行的步骤，一次一次就会一直往前走。你不用担心，十具足你一定具足，没有不具足的。不具足的原因是因为你的人格性问题。

你的人格性有问题，处事你就不照流程来了。你老是坚持你的是对的，可你不留意到，别人的对怎么办？你只想到你的对，你只想到你的对被人家打压和糟踏，可是你没想到你糟踏了人家的对。

当你的“对”被否决的时候，一百零八拜，你说“我又没错”。是，你当然没错，都别人错了。可是你要知道，当一个菩萨发现众生在生死海中一再犯错的时候，你是不是要起大悲心？你对，别人错，108拜，这就是修行。你说“我又没错。”没人说你错啊，就是“你对，别人错。”你才要拜，要不然你对又能兑现，那你要拜什么？那就不用拜了。就是“你的对”没有办法兑现，那就“别人错。”你就108拜，可是你就不拜。你老是想“我没错，为什么要拜？”要不然就机械式的拜，都没有用，要用心去拜。你不用心，是没用的。

李白《峨眉山月歌》

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

虽也不在做什么正经事，悠闲度过的日子，却实在很少。

｜【日本】作家，良宽《良宽歌句集》

唐李白《望庐山瀑布》

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

净空法师专辑 : 底下再给我们讲理，「全事即理」，理跟事是一，分不开的，事当中有道理在，有这个道理一定会有现象出现。理很深，理透了，这个事，譬如讲今天灾难这个事情，这是事，怎么发生的？它有个道理在。佛在《楞严经》上就讲得很透彻，水灾它真正的因是贪婪，贪婪的心感得的水灾。瞋恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这都属于火。愚痴感得是风灾。傲慢感得是地震，傲慢不平！贡高我慢，都有因。

疑，以前我们听祖师大德讲得少，现在我们看到了，这个疑，痴是风灾，贪瞋痴慢疑，怀疑，怀疑这个业力，让我们今天看到这个地球太可怕了。疑是什么？疑是让大地松散了，大地本来是坚牢，你看我们念《地藏经》「坚牢地神」。现在我们怀疑，对于圣贤怀疑，对传统教学怀疑，甚至于对祖宗怀疑，对佛菩萨怀疑，严重到什么程度？对父母怀疑，对儿女怀疑，对妻子怀疑，没有可靠的人，没有可信的事情，到这种程度了。你看这个疑心病还得了吗？这个疑心病带给自己的伤害，就是你的免疫系统全部破坏，你禁不起细菌的挑战，你身心健康失掉；感染了山河大地，山会崩掉，大地会沉到海底，这是什么？疑。所以我们能够把贪瞋痴慢疑舍掉，真正做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，那就是极乐世界。极乐世界里头没有怀疑的人。

这个事的因，我们找到了，然后想改变它，你就有了方法，从心理上改变，心改变了，外面境界统统改变了。所以物理不能改变，心理能改变。物理，像诊病，能够知道他什么病，没有方法解决，这个心理是有方法解决的。

要做到对极恶之人，也欢喜赞叹他善的一面，绝口不提他恶的一面。不但不提，心里痕迹都不落，心才真清净，清净心得大自在。我们看他也是一尊佛，因为“一切众生本来成佛”，佛是这样看待人的，我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂，糊涂也有明白的一天；我们有义务帮助他。 ​​​

李白《清平调·其一》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 

十二虚幻歌——密勒日巴尊者

世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。

散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。

眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。

财物资具皆虚幻，我若有之作法施。

外所显境皆虚幻，故我专志观内心。

妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。

权教虚幻不了义，我惟观察了义教。

文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。

语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。

生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。

凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。

心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。

唐 · 杜甫《绝句》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 

那站桩的目的是什么？前面已经讲得很清楚，从杂染状态修炼到浑圆状态。（——摘自《立禅法要》）

韩愈《早春呈水部张十八员外》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 

什么叫三智？一切智、道种智、一切种智。

一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。

一切智就是修空观；

道种智就是修假观；

一切种智就是修中观；

你悟的浅，一切智；悟到中等程度，道种智；你悟到最深的，就叫做一切种智。

唐代崔护《题都城南庄》

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

黄元吉：太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。

惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。

道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。

白居易《大林寺桃花》 

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。 

我问郭师：神外漏，耗神，那书法家经常把神用在书法上，所以写出来的作品神气活现，那不是外漏吗？人家不是照样长寿。师弟说：书法家用境界来写，比神还高级。 ​​​

入神了自然有境界，不存在谁高谁低；即是有了境界，神没了，境界也会灰飞烟灭的。关键是养得住养不住的问题，能否练神还虚。

江南春 （唐）杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

木铎有心是木心先生的笔名，来自孔子学生对孔子的评价“夫子木铎有心”。可以结合木心先生和孔子来理解这四个字。木铎有号角之意，在英国意思是一个男子很坚强，有一颗橡树一样的心。你可以想到木心对于艺术的追求，那种不在任何文学圈的孤独。不知道题主听说过《文学回忆录》没，是木心在纽约居住是开的文学史课，这本书由当时木心的学生陈丹青的笔记整理得来。他与孔子一样都有一种“淑世精神”。不过我个人认为他们两有点固执，有点可爱。

唐李商隐《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 

显然郭师说得对！掤劲是个四面八方的劲，树木就是这样，根往下，树干往上，枝叶四面八方。捋劲是往下的，怎么属心？心属火，火可是炎热向上。（郭师说：掤是木，曲直向上；捋是金，收杀，金克木；挤是火，炎热向上，火克金；按是水，寒冷向下，水克火，水生木。）

灵云志勤禅师开悟诗

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

唐高骈《山亭夏日》

绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

《小松》

唐代 杜荀鹤

自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。 

《张伯高草书歌》节选

唐代 皎然

先贤草律我草狂，风云阵发愁钟王。

须臾变态皆自我，象形类物无不可。

宋·苏轼《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 

不识庐山真面目，只缘身在此山中。 

苏轼《饮湖上初晴后雨》

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 

苏轼《赠刘景文》

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

宋代 司马光《独步至洛滨》

草软波清沙径微，手持筇竹著深衣。

白鸥不信忘机久，见我犹穿岸柳飞。 

到性始知真气味，入神方见妙功夫。

闲将岁月观消长，静把乾坤照有无。

———(北宋)邵雍

宋代朱熹《春日》

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。 

朱熹《书濂溪先生爱莲说后》 

闻道移根玉井旁，开花十丈是寻常。

月明露冷无人见，独为先生引兴长。 

宋杨万里《闲居初夏午睡起》

梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 

朴园主人：我爱長安书社，自愧不懂书法，然每观其书，心辄有所动。爱其行草，意在笔先，故其书笔断而意连；字重神彩，其笔势柔和而舒缓，不露锋芒圭角，却显韵律悠扬。我更爱其文，诗书易礼，诸子百家，凡中国文化之瑰宝，无所不传。仅如近日之作，儒释道三家之精萃，尽在笔端。如蕅益大师之善学圣贤之道，了凡四训之君子之心，周敦颐的《通书》，陶渊明的《归去来》，慷慨如岳武穆之《满江红》，通达如今日陆游的《书感》…古代先贤志士之追求，遍在矣。其书法令人悦目，其内容更让人畅心。因其书而爱读其文，因爱其文而更喜其书，因喜其书爱其所书之文而更爱其人。于书界所言外行，每个字却是内心。谨此[比心][比心][比心]

笔正墨雅，笔法精熟，字字独立，气势贯通。

[宋] 陆游《书感其二》

驱山不障东逝波，一尊莫惜醉颜酡。

斜风细雨苕溪路，我是后身张志和。

宋·姜夔 项里

旧国婆娑几树梅，将军逐鹿未归来。

江东父老空相忆，枝上年年长绿苔。

宋释法演

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 

看见山前有一块空着的闲田，我叉着手（古代一种礼节），再三地问询问祖父它的来历。祖父告诉我说，这块田啊，我几次都将它卖掉了，但又再次买回来，知道为什么吗？只因为他喜欢这块田上的青松与翠竹，它们能带来徐徐清风。

次韵黄泽饮酒见寄 其一

[明代] 陈献章

南山北山花笑人，有酒不肯延佳宾。

请君试向西园看，又减黄鹂一半春。

元·王冕《墨梅》

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

清代·金农《动心画梅题记》 

老梅愈老愈精神，水店山楼若有人。

清到十分寒满地，始知明月是前身。

牛兆濂先生《登华山诗》

踏破白云万千重，

仰天池上水溶溶。

横空大气排山去，

砥柱人间是此峰。

黄惇 || 真正研究技法的人，不应该把它讲得玄而又玄！

黄惇 

黄惇，1982年9月考入南京艺术学院美术系，1985年6月获文学硕士学位，毕业后留校任教。从事教学、创作与理论研究。2003年、2009年连续两届担任国务院学位委员会学科（艺术学）评议组成员。现为南京艺术学院教授，艺术学、美术学博士生导师，南京艺术学院研究院副院长、南京艺术学院艺术学研究所所长、南京艺术学院艺术学理论（一级学科）带头人，《艺术学研究》学刊主编。

我先谈谈篆隶书用笔的演变过程。篆书只有画，没有点，有短画、长画、横画、竖画，用笔方法只有一种，方向可以改变。隶书除了画以外，多了一个蚕头雁尾，就是波挑，还有一个反方向的掠笔，此外，还有一些点的感觉，有的“点”已有一些呼应感。

篆书的笔法，是中国书法史上最简单的笔法，即最单纯的笔法。在艺术院校里，篆书的训练只用十天就能达到相当的水平，但这不等于十天以后就不要训练了，剩下来的只是老练问题。先解决了会还是不会，接下来是高与低、雅与俗、好与坏的问题。如吴昌硕和齐白石的篆书很高雅，徐三庚也是篆书大家，对日本书坛影响很大，但他的字有点俗。篆隶由于笔法比较简单，造型问题就凸现出来了，需花费大工夫，认真加以研究。篆隶的笔法虽然简单，但还有一个质量的问题。这个质量是笔在纸上的感觉，我通常把它叫做既毛又润，既涩又畅，学生戏称为“”毛润之”、“涩畅之”，其实“毛润之”就是对立统一。写篆书时有这种感觉，中锋用笔也就迎刃而解了。

隶书的笔法相对于篆书，主要是多了波挑和掠笔，横竖在运笔上没有太大的区别。反方向的掠与正方向的波都是取横势的，掠笔在结尾处增加了一个动作，实际上是反方向的波挑，这些笔画都可以用毛而润、涩而畅的中锋来表达。关于隶书的波挑，是以单字为结束的表现。为什么雁不双飞？就是这个道理。我们看有些汉简写得很随意的，也有飞三四下子的，当然它还是有一笔发得最重。

我们现在所能看到的篆书和隶书，除了碑版以外，尤其是书法作品，应该说是以清代和当代为最佳，这要归结于清代人长期不懈的对篆隶的研究。我们今天所认识的篆书和隶书都打上了清代书法家的烙印，正因为这样一个烙印，又给我们留下了一个空间，我们能不能跳出清代人的认识，去认识古代篆书和隶书的遗迹，比如说吴昌硕写出《石鼓文》以后，就有另外一类，常熟的萧蜕庵、苏州的沙曼翁，他们对《石鼓文》的理解，就跟吴昌硕对《石鼓文》的理解不一样，但是我们退远一百步看相差并不多。比如吴昌硕的篆书扛肩膀，萧蜕庵没有，但用笔的形式差不多。我们看邓石如、赵之谦、吴让之的篆书也不同。我看其中的不同，是结字不同，雅俗不同，用笔一样。那么，这样一种认识是不是有偏激度？人家书法家忙了半天，风格都给你抹煞掉了？不是的，我要在这里讲一个特别的观点给大家，就是真正研究技法的人，不应该把技法对他的教学对象讲得玄而又玄，应该把非常复杂的东西进行解剖、归纳，找出最简一单、最基本的规律。我说篆书的笔法是很简单的，有些搞篆书搞了一辈子的人可能会反对说，你这是胡说八道，我如果请他讲，可能最终会和我达成共识，就是中锋用笔。

篆书的笔法是原始状态的，大家不要怀疑，它后来可以发展到非常丰富的阶段。我将篆、隶、楷的横画画了一张图，然后我们把这些横画的两个端点统统切掉，于是我们立刻发现中问部分没有区别。我老是打一个比方，南京人喜欢吃咸水鸭，外地人到南京来，摊子上有小仔鹅卖给你吃，头、脚切掉，中间的脯子一看和咸水鸭有什么区别？差不多！只有会吃的人放在口里细品才知道。生发各种不同的书体都在端点上，越往后越丰富，越往前越原始。甲骨文的墨迹，两头尖，和彩陶上画的差不多，商代后期的用笔已经有一种固定的程式了，通常讲的倒薤法、悬针法等等，这就是笔法出现了。我们今天看楚简上的用笔，大体是这种笔法，使用得十分熟练，有时写快了还出现中侧并用的现象。直到清朝人写出涩感来，字也变大了许多，但是用笔上没有根本的变化。

隶书的笔法，元代的吾丘衍早就描述过，叫“斩钉截铁”，“折刀头”法。汉代隶书发展到魏、西晋的时候，出现了这个“折刀头现象”，大家可以看当时的作品，横画的起笔处，像被挖去了一块。清朝以前的书法家喜欢标榜学某一名家的隶书，我曾经读过沈寐雯的《海日楼杂记》，里面有一篇文章专门谈到钟繇，隶书的风格，也就是说到清末，还有书家在附会。清初时郑谷口始学汉碑中的无名之碑，但包括郑谷口在内，他也会在作品后面的题款中，攀附名家，但郑谷口嘴上讲的和手上做的已经是两回事了。从我们现在的判断，清代改变隶书的这种用笔形式，就是改变不用魏晋法，而用汉代的方法，像朱彝尊临的《曹全碑》比较接近碑版。到了金农临《西岳华山庙碑》变化非常大，这个人是很有创造性的，他并不是死临一直在变一直都在讲自己临《西岳华山庙碑》，实际上临到后来完全不是《华山庙碑)，这与赵孟颊、文微明对隶书的观点发生了深刻的变化。

但是大家不要忘了，后者对前者的变化，不等于前者的创造就没有任何意义。比如我们看元朝，今天我们讲邓石如的篆书哪里来的，他是学汉碑额的，我们把今天能见到的汉朝的碑额一起加起来，也不会超过100字，（张迁）碑额、（西狭颂）碑额，而且风格还不一样。后面还有，店墓志的碑盖，用的也是汉朝的方法，用笔很清楚。吴让之篆书收尾处的那一个小尖子哪来的，从邓石如来的。我们看到元代的周伯琦、泰不华，他们当时的篆书已经用这种手法了。我看过陈道复写的篆书，很精彩，不要因为清朝有过一个篆隶书的高峰，就把前面这些篆书的过程抹煞掉。再拿印章中的例子来举，清代晚期印章的成就也很高，比如吴让之、赵之谦、徐三庚、黄牧甫，而把其他人的成就忽略掉了。赵孟頫提出汉印以后，好像把唐宋忽略了，唐宋当中是不是有很多营养可以吸收了，其实在篆刻界已经相当普遍，早在五十年代，上海的钱瘦铁先生拿唐官印的形式来刻印章，就是一个很好的例子。

清人给我们的观念，有很多是很有价值的，但也有很多是不正确的，千万不要给框死，不要绝对化。

初学篆书，我是看中《吴昌硕书石鼓文》这个“新经典”。建议大家一起摸一摸，但摸的方法可以不一样，大家可以去弄同一件东西，去体验一下清代篆书的特征，也未必不好。隶书也是如此，当代人也有很多隶书，比如我的朋友华人德的隶书，我觉得不比清朝人差。北方也有几家写得不错。

篆书方面，吴昌硕篆书的收笔也是很有程式的，他形成规律以后，就好像一个语言符号，不停出现，风格就出现了。除了这种又像大篆又像小篆的《石鼓》以外，他也有汉篆作品，如《三公山碑》。齐白石的汉篆也非常有味道，他画和平鸽，写上“和平”两个字，那个味道足得不得了。

小篆之前，金文有两个特征，大量运用环状用笔，我不用“圆”字，因为有的不是正圆，再加上斜向的用笔，每个字造成一种开放式，古玺用的文字就是金文，所以章法什么形式都有，因为就字而言，它形成不了方块。小篆以后出现4印篆、汉篆，是方整形的，方整的结果突出了横竖直线。

行书和草书是先于楷书呢，还是后于楷书？我基本的回答是，楷书的定型肯定后于所有书体，但它成长过程很长，定型的形态往往被大家作为一种基本形态来看的，而忽略它的成长过程。譬如隶书，定型阶段是西汉中期。但它萌芽的时间很早，而在它生长过程中，出现了小篆的成熟，又出现了隶书的草化，当我们看到汉武帝时期隶书成熟的同时，注意到章草已经有雏形了，所以讲成熟的时候中间发生了变化。楷书也是一样，楷书有可能是东汉的时候萌芽的，但同时行书也出现了，章草更加成熟，今草也在出现，所以楷书的成熟要到东晋王羲之时代。一旦楷书成熟，它的基本面貌就跟行书发生区别，它的点画与其它书体完全拉开了距离，我们现在看智永《千字文》，它虽然是南朝的，但我分类为晋楷系统。昨天看到一本《历代小楷》，他把智永《千字文》放在里面，我倒觉得里面有一个潜意识，编选者显然认为它与王羲之是一路的。

我现在说这个楷书最初大小有两种，我突然有一种灵感，不知对不对，比如我们现在所研究的《淳化阁帖》中保留下的王羲之同时的东西，有真有假，这些东西都是纸张的，东晋有简，小楷类似《乐毅论》、《黄庭经》，就比较偏近简上的字，当时的抄经体字都不大，因此，由于楷书和行书的分开，造成了对点画要求的不同，楷书在点画相对独立的情况下进行的，而行书是在点画之外要有运动感。现在有人将写经这一块装进去，实际上我觉得写经的作品，你要看到好的，点画很清晰，看到差的，点画很模糊。好的我认为靠近文人，因为敦煌出土了写经，就有人认为写经是书法，实际上要大打一个问号，可能有相当一部分连书法的边都靠不上，他就是抄书，跟古代书法的概念是不一样的。

一个要注意大小，一个要注意大小的变化是哪里来的？有的是简的角度发展出来的，有的是纸面上出现的效果。我一直认为，要找王羲之的楷书，现在还能看到，就在王羲之的那些行书作品中找那些楷书，这个系统楷书的点画是相对独立的，所以到了唐朝，这个独立的法则就完备到了极点，我坚持认为楷书成熟于东晋，而不是唐朝，唐朝就是加工、美化。

如果按照手写的系统，根本不存在方笔、圆笔之说。所以大凡手写系统进人石刻阶段，包括刻帖，无法界定出一个方和圆的问题来。到了汉代石刻大量出现以后，凡是比较原始的刻石有个共同特征，就是把这个字给挖出来，如果你们看秦汉刻石，从刻工程式来讲，注意!我经常会谈这个问题.比方我们看一方图章，这是寿山钮、福州工，书法界很少有人去判断古代刻工程式中有哪些系统，当然有人已经做了，我上次介绍大家看一篇文一r，施安昌关于洛阳石刻的剖析。方笔系统有没有刻工程式的规则，如果有刻工程式的规则，那么就不要叫方笔了，因为这与刀刻关系密切。我坚持这个看法，不是每一种分类都是有价值的。

等一下我可以写一点《张迁碑》，我不用你们有些人的那种方法，看能不能写出《张迁碑》的味道来，我看华人德先生写《张迁碑》也不像什么方笔嘛，也有《张迁碑》的味道嘛。那《始平公造像》是什么?这个刻工模式是非常清楚的一个系统，就是《龙门二卜品》，它都要把头铲成方的.你们中间哪位有兴趣，可以好好研究一下北朝碑版中的一些问题，突破一下清人的框架，用新的视角去看。他们没有好好整理。康有为算是第一次整理，我常常在想这个问题，为什么清人最初推崇出来的一些北朝碑版都是典雅的，一块粗犷的都没有，可以研究。何义门讲《崔敬邕》有味道，何绍基推崇《张黑女》.赵之谦推崇什么，为什么魏碑后来会朝穷乡儿女造像去转化?任何文化现象发生裂变，这两个变化之间一定有过渡期，我们今天看沈寐雯搞碑帖结合，王邃常搞碑帖结合，康有为到后来也有点草书揉到里面，到后来看黄宾虹的字，再看林散之、沙孟海，你去慢慢找这种轨迹，就会合拢，你从沈寐雯到林散之会觉得是突变，实际上中间都有过渡。

关于方笔和圆笔呢?我认为，如果这种分的方法不是很合理，干脆不用。用什么替代呢，康有为讲方笔、圆笔，实际上在谈方的势、圆的势，以“势”态来看，就好谈了。譬如《秦诏版》是方势的篆书，譬如说《袁安碑》、《袁敞碑》是什么？它是汉朝小篆当中圆势一路的代表，就好谈了。还有《三公山碑》，方势，《天发神谶碑》，方势。楷书当中也好办，颜兽公势偏方。不是所有都可以用方和圆来谈的，譬如说我以前考证董其昌作品时，董其昌讲徐浩的字，虽方实圆，虽劲实婉，所以他认为徐浩还在唐代初年褚遂良的系统中，到了颜真卿就变掉了。后来被伪作者篡改，在一张假董作品上改成"虽圆实方，虽婉实劲"，我一看就知道是假的。因为董其昌的头脑是很清楚的，怎么可能颠三倒四讲呢？所以"方"和"劲"，我们也可以把它转换为“圆”和“婉”，但康有为讲的方和圆，什么圆笔之极《郑公文》、方笔之极《始平公》，有人看过好的郑文公拓本，起头也是方的，有斜角，只是风化以后拓不出来了。http://t.cn/A6cHdzt6