论语先进——五湖四海任人唯贤

阅心

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子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”《论语▪先进》

这一段是《先进》篇的开头，《先进》篇前面还有一篇是《乡党》，主要是讲述孔子日常生活细节的一篇，其精神内涵在其他篇目中都可以找得到，我们就不再单独学习。《先进》篇讲的是对孔子高足的评论，以及孔子的教育言论。这一段是作为开篇章，主要是谈论了孔子选人用人的标准。大概意思是说：“先学习礼乐再做官的，是没有爵位的平民；先做官再去学习礼乐的，是士大夫家子弟。如果要选用人才的话，我赞成选用先学礼乐的人。”通常从文本上我们就这样理解这一段话，但也有一些人提出一些其他的理解方式，多少带有哗众取宠的意味，我们就不再去讨论其他理解方式。从文字上说，孔子在选人的时候提倡选先学礼乐的人，也就是选出身平凡而懂得上进的人，这一类人是有着高尚追求的人。而对于后进者来说，他们是为了生活不得不学礼乐，学习的动机不够纯正。大家可能会说，平民通过学礼乐而做官，这难道是动机纯正吗？在孔子的年代，平民要想学礼乐是要付出很多艰辛的，其性价比远不如老老实实种地高，所以“犁牛之子”能够“骍且角”的人绝对是翘楚。而官宦世家的子弟，反正都是要世袭官位的，所以他们通常是有了官位才去学习，他们的学习只是为了获得报酬而已，不是为了高尚的追求，所以孔子在用人的时候“从先进”。从另一个个角度来说，孔子的选人用人是以“贤德”为标准，而不是以出身为标准，孔子的人才观是基于个人品德和能力的，而不是家世。
在选人用人这个问题上，大家都明白正确的做法就是“五湖四海，任人唯贤”，但是从实际的操作来看，很难完全做到这一点，多数英明之主通常是唯亲、唯贤两者兼而有之，即便如曾国藩那样要个律己的人，也不免在用人上有唯亲的倾向。但在历史上能够为了事业而任用贤良的例子也不少见，比如齐桓公不记私仇而任用管仲、唐太宗用魏征、赵匡胤用赵普等等，这些都是典型的任用贤良的事例。从人性的角度来说，人的社会属性决定了每个人都不可能孤立的活在这个社会上，人就是各种社会关系的总和，每个人都在不同的层面扮演着不同的社会角色，所以任何人都不可能完全理性的活着，在进行社会活动的时候，我们总会掺杂着个人的情绪在里面。就用人这个事情来说，两个品德、能力相当的人，一个是自己的朋友、一个是完全的陌生人，那么在推荐用人的时候，推荐谁？当然我们不排除有人推荐陌生人的可能，但是他推荐陌生人的动机或许只是为了避嫌，这才是人的真实性。俗语说“人至察则无徒，水至清则无鱼”就是这样的道理，我们在做事上讲究礼法，但并不是不顾人情。孔子曾提出过“父子相隐”的观点，并认为“直在其中”，虽说这与当时的时代背景密切相关，但这也充分说明，孔子提倡的观点都是包含权变的思想在里面，也就是《易经》中所说的“不可为典要，唯变所适”。做任何事，我们都不能拘泥于纸面上的规矩，而是要根据具体情况来酌量裁定。
对于子女的教育而言，不管家庭条件如何，我们都应该重视孩子自我修养的完善，而不是在孩子成长的阶段，给孩子输入过多的社会身份意识。条件一般的家庭，不要让孩子从小有自卑的心理，更要让孩子懂得，只要愿意付出努力总能实现自己的人生目标的道理；条件殷实的家庭，则需要教导孩子，家里的物质条件不足以让孩子享乐一辈子，人要有所成就，还需要依靠个人去争取，这样才能让孩子更好的适应以后的社会。现实社会虽说总有任人唯亲的事实存在，但是从长远来看，亲情资源只是敲门砖罢了，要想有稳定的发展，还需要靠个人的生存能力。所以不管家庭经济背景如何，重要的是养成孩子独立的性格，这样他们才能在家庭现有基础上走的更远。