牛街礼拜寺

冯爱平

北京牛街清真寺，位于广安门内牛街。创建于辽圣宗十三年(966)，宋太宗至道元年(995)、明正统七年(1442)重修。清康熙三十五年(1696)又按原样进行大规模修葺。主要建筑有礼拜殿、邦克楼、望月楼和碑亭等。寺内现存主要建筑均于明清时期修筑，是采用汉式传统建筑形式修建的清真寺的典型实例，是北京规模最大、

据《北京牛街岗上礼拜寺志》记载，牛街清真寺创建于公元966年（辽圣宗十三年、北宋至道二年），为辽代入仕的阿拉伯学者纳苏鲁丁所创建。

公元1427年（明宣德二年）扩建，公元1442年（明正统七年）整修。公元1474（明成化十年），都指挥詹升题请名号，奉敕赐名“礼拜寺”，故有“明寺”之称。公元1696年（清康熙三十五年）又按原样进行大规模修葺，总共经历8次修缮扩建。

中华人民共和国成立后，先后于1955年和1979年两次拨款进行全面修缮。中外穆斯林经常到此进行宗教活动和参观访问。北京市宣武区伊斯兰教协会和北京穆斯林建设牛街基金会均设在寺内。1988年列为国家重点文物保护单位。

望月楼

大殿背面是望月楼，整个礼拜寺的正门就在望月楼下，是一个三间木牌楼，上悬“达天俊路”匾。但这个大门平时紧闭，只在开斋节和宰牲节时开启，进入寺内都是走边门。望月楼为六角形亭式，双层飞檐。每年斋月阿訇要登楼寻望新月，以定斋月始末，故名望月楼。

六角攒尖的“窑殿”

礼拜大殿最里面，也就是最西边是窑殿。从外边看，像是一座与大殿相连的六角攒尖的亭子。窑殿南北两侧各有一窗，窗棂很特别，不是常见的窗格，而是阿拉伯文书法，应该是用整块木板刻出的，成为很漂亮的装饰。其中一个窗户的阿拉伯文装饰译成汉语是：赐予人类幸福的真主。

清真女寺建成于民国十一年(1922年)，是北京地区最早的清真女寺。其原址在寿刘胡同39号，后因牛街地区旧房改造，于2005年在牛街礼拜寺东北一隅还建，2006年10月竣工。

原址的清真女寺标志

异地还建后的清真女寺

大影壁

礼拜寺正门对面矗立一座30余米长的照壁（俗称大影壁）。影壁青砖筒瓦，大脊长伸，汉白玉石叠砌，束腰浮雕，图案精美。影壁中段右侧有一幅浮雕，上顶祥云吉瑞，下枕如意平安，中有参天古树，树上悬钟，钟下摆棋，棋旁立炉。伊斯兰教禁止偶像崇拜，因而浮雕无人物、动物造型，故此浮雕名曰“四无图”，即“有棋无人下，有钟无人敲，如意无人佩，炉在无香烧”。

牛街礼拜寺照壁的四无图几种说法：

说法一，有写景诗一首：“古寺鸣钟声结邻，翠树耸摘如意云，田井棋布平屋舍，阁上炉香赞清真”。此诗据资料了解出于一位佚名者而深明伊斯兰教义的古穆斯林之文笔，是依浮雕构图效仿唐柳宗元“独钓寒江雪”的以外围中的诗法去描写以牛街礼拜寺为核心的古代城南附近景色。诗的首句“古寺鸣钟声结邻，”牛街礼拜寺近围有许多古寺庙，东有法源寺，西有崇效寺，北有长椿寺，西北有天宁寺，白云观。这些寺在那恬静而无噪音的古北京城里，各寺打钟，寺寺闻声，犹如以声结为邻睦。“翠树耸摘如意云”这句影射曩时街衢道旁树木蓊郁成荫，绿化出于自然美，比喻树木高大可攀摘云朵来做如意。（如意是象征吉祥的装饰物）。“田井棋布平屋舍”却形象地描绘出田园民屋如棋子在盘分布的风光画面。“阁上炉香赞清真”。明清时牛街地名称阁上、冈上，这里有很多穆斯林住户，他们履行伊斯兰教规制，每逢到开斋节或庆典之日便举香（用芭兰香或安息香），口念赞言（即赞主之清真言）来牛街礼拜寺作礼拜。他们用香为了取其馨香之味，而在礼拜时不需要点燃香火，所以用过的香只能插入香炉内停放。因此说，此诗最末一句中的“炉香赞清真”是全诗的核心内容。诗人采用这五个字却表达了穆斯林们的虔城信仰和描述了节日的隆重气氛。

说法二，是取其浮雕图内四种物件名称的谐音为“忠义齐襄”，钟同忠、如意之意同义、棋同齐、香炉之香同襄。在封建社会提倡上尽忠，下结义，二者不可缺一，否則功名事业不能成就，故要求作到“忠义齐襄”。

说法三，是“四无”。这种对浮雕图内物象的解释及说法是比较普遍的。大多数认为图中四物与穆斯林无关紧要。一是“有钟无人敲”，清真寺内不设敲钟报时。因穆斯林每日礼拜五次，分别以晨、响、晡、昏、宵五个时间来认时定时，所以无人用敲钟报时了。二是“如意无人佩”，如意是象征吉祥和荣华富贵的装饰品。可是穆斯林信仰福祸皆由真主前定，因而无需佩带如意。三是“有棋无人下”古兰经67章15节中鼓励穆斯林劳动谋生，在闲暇之时，特别是老年人要到清真寺去礼拜，所以无人去玩赏下棋了。四是“有炉无香烧”前文已经谈过了，穆斯林礼拜不需要点燃香火，所以，炉是用于插香，不是用于烧香。以上就是大多数人对“四无”的解释。

总之，这幅浮雕构图古朴简炼，含意深邃，引人发思，尚待人们再作新的解释。因此说此浮雕是牛街礼拜寺的一件珍贵文物。也是北京市浮雕艺丛中的一件瑰宝。

平安富贵

欢天喜地

南侧的便门入口

礼拜大殿简介

大殿外

大殿内

邦克楼

礼拜大殿对面的则是邦克楼，这是一座歇山重檐方亭建筑。邦克楼在清真寺中是作礼拜前登楼向教民报告时间、呼唤教众的，所以又叫宣礼楼或唤醒楼。邦克楼可以进去，在一楼有四根很粗的木柱，上面分别有两幅对联：

“七日五时到此须勿妄想，三才万事其中自有纲维”

“理本一源道宗一派，敦崇五典敬服五功”

碑亭

大殿东面左右有南北碑亭，也都是方亭样式的建筑。里面立有石碑，据说石碑立于明朝，碑文原用汉阿两文刻成，记载了该寺历史沿革，但现已剥落不清。

康熙圣旨牌

圣谕

朕评汉回古今之大典，自始之宏道也。七十二门修仙成佛，诱真归邪，不法之异端种种生焉。以往不咎，再违犯者斩。汉诸臣官分职，时享君禄，按日朝参；而回， 逐日五时朝主拜圣，并无食朕奉，亦知报本，而汉不及回也。通晓各省：如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命， 勿负朕恩有爱道之意也。 钦此钦遵。-摘自平凡记录博客

圣旨牌来历：

原来在清康熙三十三年（公元1694年）的伊斯兰教斋月中， 牛街礼拜寺夜夜灯火通明，来寺礼拜的穆斯林络绎不绝。有人为此向康熙帝虚报，说回民夜聚明散，图谋造反。康熙派人查明后发现回民遵从主圣，敬慎守法，毫无造反之 意。于是发下圣旨牌通晓各省，如官民因小不忿借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命。勿负朕恩有爱道之意

述德碑

王友三、王浩然述德碑，王浩然就是清末牛街礼拜寺的大阿訇王宽，浩然是他的字。八国联军入侵北京时，他俩去与联军交涉，迫使军队撤出礼拜寺。所以，当时北京城其他地方都被八国联军烧杀抢掠，一片狼藉，唯有牛街免遭涂炭。慈禧回京后闻听此事，特命庆亲王奕劻为牛街礼拜寺书写了“清真古教”四个大字，并制成大匾悬挂于寺内的大殿中。邦克楼北侧专门立了一块石碑，记述的就是这段历史。

礼拜寺碑

日晷

清康熙建造、乾隆年间重造的大铜锅，重达1800多斤，青铜质地。是斋月贵夜（第27天夜间）圣会等重大节日用来熬制肉粥的。

涤虑处（即沐浴室），三字为马维清书。

最有价值的当属南碑亭东南角跨院内的两座筛海坟。筛海，即Shaykh，是伊斯兰教对有名望的宗教学者的尊称。葬于牛街礼拜寺的两位筛海，一位名叫艾哈麦德?布尔塔尼，伽色尼（今在阿富汗境内）人，卒于教历679年，即公元1280年；另一位名叫阿里?依玛顿丁，布哈拉（属中亚细亚）人，卒于教历682年，即公元1283年。都是宋末元初远道来中国布教、逝世于此的伊斯兰教长老。

这两座古墓东西并列，墓由黑砖砌成，下方上尖。幕北有墓石，石上刻有古体阿拉伯文。难得的是，碑文保存完好，字迹清晰，十分珍贵。

牛街大阿訇

一、经学泰斗——王守谦阿訇

—王崇明（字守谦）

王崇明阿訇（1830—1910）字守谦，北京牛街人，在本家弟兄中排行老四，人称王四爷。先生出身于阿訇世家，先辈自明代起，尊朝廷旨意世袭北京牛街礼拜寺掌教，历时三百余年，传承十九代，代代有名闻遐迩的阿訇。王家祖居在牛街礼拜寺以南的一条小胡同里，被后人称为“王老师傅胡同”，后改名“春风胡同”，今已不存。

三、达浦生阿訇

达浦生（1874—1965），出生于阿訇世家。中国著名四大阿訇之一现代中国伊斯兰教著名学者、大阿訇、教育家，与王静斋、哈德成、马松亭并称中国“四大阿訇”。1965年6月21日，达老在北京归真，享年91岁。政府为他举行了隆重的追悼大会，周恩来总理送了花圈，《人民日报》、《光明日报》均作了报道，悼念这位爱国爱教的穆斯林老人。



达浦生阿訇，江苏六合县人，7岁入私塾蒙馆习学，10岁到六合南寺义学学阿文，17岁时，徒步至南京投奔常巷清真寺刘阿訇处学阿文和波斯文。他24岁时，正值“戊戌变法”、“百日维新”。面对新潮教育改革的现实，他产生了回民教育也必须改革的思想，并矢志实行。他毅然返回故乡六合，任清真寺“伊玛目”，并竭力宣传呼吁创办新式回民教育，办学兴教，培养人才。1907年，达阿訇协助王浩然在牛街清真寺创办回文师范学堂，担任校长，主持教务。课程设有阿文、波斯文、《古兰经》、认主学、圣训、教法等传统宗教学科，此外，还设有汉语、数学、理化等学科。这所学校，开创了我国回民新式教育之先河，在当时为社会培养了大批穆斯林知识分子、阿訇、民族骨干人才，在我国近代伊斯兰教教育史上留下了光辉灿烂的一页。辛亥革命成功后，资产阶级民主革命精神激荡起他的雄心壮志，促使他毅然赴西北少数民族聚居区开拓伊斯兰教育事业。推动地方成立了不少回民学校。”他又四处奔走到各清真寺劝教讲学，排解教派纠纷，促进民族团结，得到了穆斯林的信任，对新兴起的资产阶级民主革命提倡运动等社会风气的改革立下了不少功勋。

“八一三”日寇轰炸上海后，达阿訇在上海浙江路筹建回民难民所，在太仓路成立“回教难民收容所”，为救济广大回族难民筹募粮食、被服和生活必需品。为了向东南亚、中东、北非阿拉伯国家宣传中国正义的抗日战争的道理，他筹集了3000元大洋，以花甲之龄只身出国，利用一切机会，大力宣扬中国人民抗日斗争事业。他在埃及《金字塔报》上发表《告世界穆斯林书》，揭露日军侵华罪行，并在麦加召开的“世界伊斯兰大会”上，当场揭露日本代表参会的阴谋活动，呼吁全世界穆斯林支持中国抗战。

1952年，达阿訇作为新中国的代表参加了在赫尔辛基举行的“维也纳世界和平人民大会”。1956年，达阿訇以82岁高龄，以周恩来总理顾问的身份，随周总理同机抵达印度尼西亚万隆，参加举世闻名的“亚非会议”。1957年国庆，达阿訇参加了国庆观礼活动，毛主席在天安门城楼风趣地问老人：“先生有何健身妙术，如此老当益壮！”达阿訇笑答：“每日五次功课礼拜，数十年总不间断。”毛主席听后欣然大笑。

达浦生大阿訇一生生活在回民之中，死后也愿栖身于回民之中。根据他的遗愿，归真后安葬于北京西北旺回民公墓。

四、马松亭阿訇

马松亭(1895-1992)，中国伊斯兰教著名阿訇、教育家、社会活动家。曾名寿龄。回族。北京市人。他出身阿訇世家，青少年时期继承父业，遍访名师，学习阿拉伯语文，钻研伊斯兰教教义、教法，于1921年在当时北平花市清真寺“穿衣挂幛”(毕业)。后在清水、涿县、济南、北京、重庆、台北、香港等地清真寺任职讲学，培养了大批经学人才。

他毕生致力于发展中国伊斯兰教育事业，弘扬伊斯兰学术文化，促进中国和伊斯兰世界的学术文化交流。1925年在济南同唐柯三等人创办了成达师范学校。1929年以后，在北平先后主持创办了《月华》杂志和《成师》校刊。他曾两度出访埃及爱资哈尔大学，经商谈选送了许多穆斯林学生在该校留学深造，其中不少人后来在中国的教育、科研、翻译和宗教学术研究领域做出了积极贡献。1934年访问埃及、巴勒斯坦等国，携回了有各种书体的成套阿拉伯文铅字，经成达师范出版部翻制成铜模后广泛使用，对在中国铅印伊斯兰经籍和教材起了重要作用。1936年，他用埃及国王福阿德一世赠送中国穆斯林的大批经书在北平创建了颇具规模的“福德图书馆”。1945年和1947年先后同马淳、庞士谦等在重庆和北平创办了伊斯兰经学研究班、北平回教经学院等新式学校。他除亲自执教外，还聘请国内外有名学者和教授任教。1947年开办了“月华文化服务社”，出版发行《月华周报》。

中华人民共和国成立后，他积极协助人民政府宣传贯彻国家的民族、宗教政策，动员穆斯林群众发扬爱国爱教的优良传统，积极参加祖国建设事业，并于1953年参加赴朝慰问团，慰问中国人民志愿军。1954年后，历任中国回民文化协进会副主任、中国伊斯兰教协会副主任、中国伊斯兰教经学院副院长等职，当选为中国人民政治协商会议第二、五、六、七届全国委员会委员。

马松亭阿訇（年轻）

五、安士伟阿訇（右一）

安士伟（1919-1998），中国伊协领导、著名阿訇。回族，河北保定人，历任全国政协常委、全国政协民族和宗教委员会副主任，中国伊斯兰教协会会长、中国伊斯兰教经学院院长，北京市伊斯兰教协会会长、北京市伊斯兰教经学院院长。1948年7月受聘担任北京市西单手帕胡同清真寺伊玛目，后历任牛街礼拜寺、东四清真寺伊玛目。

他参与《古兰经》、圣训等经典的翻译出版工作；重视伊斯兰教教育工作,为创建北京市伊斯兰教经学院倾注了大量心血。他长期与党和政府同心同德、肝胆相照、同舟共济、荣辱与共，为国家富强和社会稳定而积极参政议政。为了全面贯彻党的宗教政策，为解决穆斯林群众生活需要，向政府提出过许多建设性的意见和建议；他非常关心首都北京的建设和发展，积极倡导开展伊斯兰教自养经济和公益事业，为建设有中国特色社会主义做出应有的贡献，多次被评选为北京市宗教界为两个文明建设服务的先进个人。他从1988年起先后担任中国和平统一促进会常务理事、中国海外交流协会常务理事、中外社会文化交流协会名誉理事、中国—巴基斯坦友好协会副会长、伊斯兰世界联盟亚洲协调委员会执行局委员，曾经出访过亚洲、非洲地区的20多个阿拉伯、伊斯兰国家，积极宣传介绍我国的和平外交路线和民族平等、宗教信仰自由政策。与港、澳、台穆斯林兄弟的联系与交往中，以真挚的宗教感情坦诚地向他们阐扬维护祖国统一、实行一国两制的重大意义，为早日实现租国和平统一积极努力。1997年在香港回归祖国之际，亲自率团访问香港，以加强了内地和香港穆斯林之间的友谊。

安士伟阿訇（右一）

六、石崑宾阿訇

石崑宾（1927—1993），出生于北京，自幼聪明颖慧，随祖父石二乡老人在天桥清真寺学习经文，后转牛街礼拜寺师从张谦阿訇读经七年，并在西北中学学习中文、英语等课程，汉经两通。尤精阿拉伯文。24岁就成为阿訇。

1957年作为中国青年代表团成员参加了在莫斯科举行的“世界青年联欢节”，结识了四十多个国家的青年朋友。1961年进入中国伊斯兰经学院深造。

“文化大革命”后，国家重修了牛街礼拜寺，自礼拜寺开放至归真前，一直荣任牛街礼拜寺教长（担任正席伊玛目）。一生坚持爱国爱教立场，旗帜鲜明，诠释和平、和睦、和谐，宣传民族团结，教化广大穆斯林群众爱国爱教。曾任北京市伊斯兰教协会第一副会长、宣武区伊斯兰教协会会长、市人大代表、市政协常委、宣武区政协副主席职务。1993年10月21日，石崑宾阿訇归真，享年66岁。

七、薛天利阿訇

薛天利（1933—2020），知名爱国宗教人士，北京市政协十三届常委、民族宗教委副主任，北京市人大第十一届、第十二届、第十三届、第十四届常委，北京市伊斯兰教协会第六届、第七届会长，北京市伊斯兰教经学院院长，北京市牛街礼拜寺阿訇薛天利，因病于2020年6月22日晚在北京归真，享年87岁。

展室内的部分展品

牛街新貌

编后语：

自幼居住在牛街，居住三十二年后离开。上世纪末，国家对牛街进行危改，平房全部消失，只留下了礼拜寺存在。楼房拔地而起，面貌全新，老百姓的居住环境得到改善。但遗憾的是一些有保护价值的老宅院也没有了。胡同肌理全无。为留个念想，前几日整理了美篇“牛街老照片”，今日再整理了美篇“牛街礼拜寺”，作为“牛街老照片”美篇的姊妹篇吧。两篇美篇照片及相关资料基本由网上下载，在此感谢原作者！