《诗经》之《蒹葭》赏析

甘蔗林

蒹葭

先秦 · 无名氏

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

逐句全译

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我所怀念的心上人啊。她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我所怀念的心上人啊。她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。

注释

蒹葭: 芦荻，芦苇。蒹，没有长穗的芦苇。葭，初生的芦苇。苍苍: 茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。为: 凝结成。所谓: 所说，这里指所怀念的。伊人: 那个人。在水一方: 在河的另一边。溯洄从之: 意思是沿着河道向上游去寻找她。溯洄：逆流而上。从，追，追求。我阻: 险阻，难走。溯游: 顺流而涉。游，通“流”，指直流。宛: 仿佛。萋萋: 茂盛的样子，文中指芦苇长的茂盛。人教版为“萋萋”，苏教版为“凄凄”。晞: 晒干。湄: 水和草交接之处，指岸边。跻: 升高，这里形容道路又陡又高。坻: 水中的小洲或高地。采采: 茂盛的样子。已: 止，这里的意思是“干“，变干。涘: 水边。右: 迂回曲折。沚: 水中的小块陆地。

赏析

东周时的秦地大致相当于今天的西大部及甘肃东部。其地迫近戎狄＂，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”(《汉书地理志》)，而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种妻婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜给读者传达出节序已是深秋了，而天オ破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的淩晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期昐的人儿在哪里呢?只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗?从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，タ宿潇湘沚”的“南国佳人”曹植《杂诗七首》之四)一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是亳无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌)中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客＂上穷碧落下黄泉＂的寻找，仍是两处茫茫皆不见＂”，但终究在＂虚无缥缈的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七タ。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依日无法接近。《周南汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得游女”，陈启源说:“夫说(悦)之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”(《毛诗稽古编附录》)“可见而不可求＂，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上ーー首章苍、霜、方、长、央＂属阳部韵，次章＂凄、唏、湄、跻、坻属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊＂属之部韵一如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜、白露未晞”、白露未已＂一一夜间的露水疑成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发一一表明了时的延续。

此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来现固他的国家(《毛诗序》、郑笺)，或惋惜招引隐居的贤士而不可得(姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》)。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连伊人＂的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且切历史都是当代史＂(见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》)，对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。这首诗用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采＂近义;白露“未霜＂未晞、“未已＂，内容也差不多。总之，这首诗的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。

诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更藴育着某些象征的意味。“在水

一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长＂、“宛在水中央＂也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感罢。

诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时，树枝便淓开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思＂(省称“葭思)、“蒹葭伊人＂成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的事实的虚化一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，치而在它的意境中，总可看到些实实在在的人事场景。然而(蒙蒙)的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是什么人?他为什么而追寻?我们不知道;被追寻的“伊人”是什么身份?为什么他那么难以得到?我们也不知道;以至于连他们是男是女也无从确认。特别是“伊人＂，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽在水中央，一忽儿在水边草地，忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻容都变得虚幻愿陇起来;然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。作品所表达的情感:追“伊人＂的男子在经过了三次的追寻没有追寻到他的“伊人＂由此可见所谓的伊人不过是可望而不可即的梦幻与虚境。但是追梦男子并没有放弃，而是为了梦想而上下追寻，不怕艰难险阻意象的空灵实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方＂，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《兼葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。

《诗经》简介

《诗经》，先秦时叫作《诗》或《诗三百》，到了汉代被奉为经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之一。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。它汇集了从西周初年到春秋中叶(约公元前11世纪至公元前6世纪)的诗歌305篇。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按所配乐曲的性质分成风、雅、颂三类。“风”是各地方的民歌民谣;“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼；“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭。《诗经》中主要的表现手法是赋、比兴。赋是直陈其事，比是借物巻喻，兴是托物起兴。风、雅、颂、赋、比、兴合称“六义”，是古人对《诗经》艺术经验的总结。