让华胥文化成为时代的显学——华胥故里说华胥

天府头条

▪️褚成炎



现代化浪潮使信息国际化、经济全球化、市场一体化，而中国在世界舞台上保留自己的位置，就需要文化的全面复兴。然而，作为中国传统文化，其文化气息、文化记忆、文化节日都曾在不同方面不同程度地出现了弱化。由此，在中国了解世界的同时，也让世界了解中国，并用世界眼光从中国传统文化中找到传承，始终不渝地立足于中国传统文化根基。以华胥为代表的祖先在长期的生存和治世斗争中，创造了亘古常新的文化，其博大精深的内涵无所不包，旁及天文、地理、乐律、乐法、韵学、算术等领域，揭示了宇宙的起源、演化模式和运行规律，有着不可磨灭的真理性，是一门具有深度和广度的系统化、综合性科学，是构成中华文化的支柱，是构成东方哲学的源头活水。

华胥是中华民族的共同始母，华胥文化是中国传统文化的根基， 是中华民族的源头文化，而在此前数以万年计的时间里，口传文化一 直延续着对史前人物的记述。那些代代相沿的神话、传说、故事构成的影史，当不可一概斥之为虚拟，亦不可简单地视以作伪。中华文化已融入中国人的思想意识和行为规范，成为民族心理的一部分，并制约和影响着人们的现实生活，而华胥文化则是一份极其丰厚、珍贵的非物质文化遗产，是一种超前发展的远古文化、未来文化，其内容核心是信息文化、其精神旨归是社会和谐。

从根性掘进华胥文化，发掘出符合时代精神内核，推进民族文化，以期更好地发挥传统文化优势及推进地域经济、社会发展。一方面随着华胥文化的一般研究逐渐进入自然和社会科学等领域，并涉及到天文、地理、乐律、乐法、韵学、算术等领域及宇宙的起源、演化模式和运行规律等，成为民族文化支柱的系统化、综合性研究课题，另一 方面则从囿于陕西、甘肃、四川、山东、山西、青海、河南、江苏、 浙江等一境一地的研究，进入到对不同区域的华胥文化进行对比研究 阶段。最能说明问题的是，从各地出土文物、典籍记载和民间神话、 传说，充分佐证了中华民族是多元复合的文化集合体，是存在许多探索和研究空间的文化大融合。包括北方、中原、南方，乃至更远范围的少数民族地区，也都有华胥文化遗存。作为文化现象的研究，相关域际之间到底有哪些共同点和差异性，可以通过进行更细致的探索和研究。

比如，四川省阆中市的华胥传说、故事、史载、实物遗存包括申报非物质文化遗产的工作，就引发了各方面的关注。因为阆中以殊胜的山、水、城、人关系，而有人祖故地、风水之都、天学之乡、巴渝之胜、宗教之城的美誉。古城之南的锦屏山古有 “花山、阆中山之称”。“花山”之谓，与华胥、伏羲有关，意味着采集渔猎之族对自然的认知， 而“阆中山”之谓能否说有男女共室生殖的意象？大量的华胥、伏羲传说、掌故和地名及遗址在阆中的事实，包括有来自史料、学术和普遍的民间认同。所以，华胥文化根系阆中!

华胥文化的研究是一件宏大的民族工程，是对中华始母和中华民族盛德的一种弘扬盛举，是在文化大发展大繁荣背景下对历史文化的庄严重构。之于文化价值和城市推广、旅游经济、社会和谐的意义，则自不待言。华胥文化记录了先祖的丰功伟业，其永垂千古的事业则让远古传说中的华胥古国，神话般的上古人物，逐渐从浩繁的资料中显现出真实的面貌。去掉奇幻的渲染部分，剥离虚饰的演绎部分，特别是源根性文化是精神文明和社会民主的基石，继承和弘扬需要将眼光放到更广阔的领域、更深隧的时空进行思考。

华胥文化不仅是中华民族的精神财富，也是人类非物质文化遗产。可以说，研究、传承和弘扬华胥文化是一份社会责任和民族大义。 因此，华胥文化是一个事关学术、文化等范畴的问题，也是一个涉及民生、社会、经济、思想诸方面的问题，还是一个民族和中华文化层面的真正振兴问题。其背后更深层次的是对传统文化的科学解读，进行文化战略思考，推进民族传统文化的根性传承、保护和利用，从而有利于增进民族感情，有利于促进爱祖国、爱族群、爱家乡的巨大动力！让华胥文化成为时代的显学——华胥故里说华胥。

【褚成炎简介，著名旅美学者，诗人、作家、辞赋家、戏剧家、评论家等，美国国际文化科学院院长等。】