背诵 《诗经 风篇 豳风 七月》

花儿妈

背诵时间：2020年7月6日

诵 者：花儿妈



《 七月》

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！



“豳”是古都邑名，在今陕西郴县。豳风是豳地一带民歌，共七篇，都产生于西周，是《国风》中最早的诗。其中多描写农家生活，辛勤劳作的情景，是中国最早的田园诗。



【译诗】



七月里流星似火把天空划破，

九月里缝制冬衣公爷分派活儿。

十一月北风呼呼袭物噼泼响，

十二月凛冽天寒大雪纷纷落。

天寒地冻人没有长衣和短褐，

这一个酷寒的冬天让人咋熬过？

备春耕入正月就把农具修，

一开春进二月就得下地去干活；

就连同女人和小孩儿，

也得顶风冒寒到田头送吃喝

——这样儿田官见了心里才快活。

七月里流星似火把天空划破，

九月里缝制冬衣公爷就分派活儿。

打罢了春寒气渐消开始变暖和，

柳林间黄莺儿恰恰地啼叫着。

姑娘们手拿着深深的竹筐儿，

沿着那桑园的田边小路走过

——到桑园去把那柔嫩的桑叶儿摘。

天渐长日渐暖日落也晚了，

想多采蘩润蚕子使蚕宝宝多出些个。

她们边采蘩边提心心里实在难过，

怕碰上公爷的儿子被带走受他折磨。

七月里流星似火把天空划破，

八月里做蚕箔要把荻苇割。

三月里修桑树得把桑条剪，

取来那大斧头抡起用力斫。

把荒条儿和余枝全都砍了去，

把它拖一边很快地摘下嫩桑叶。

七月里杜鹃鸟还在不停地唱，

八月里纺织布人们活儿更忙。

染黑布染黄布啥色都得染，

我家的正红色染得最漂亮

——这都要为公爷的儿子做衣裳。

四月里麦子拔节抽莛又打苞，

五月里日夜忙树上叫着麻吉了。

八月里秋收忙又要割水稻，十月里天转冷树上枯叶往下飘。

十一月到雪野去把貉子打，

猎取到狐和狸那也是好皮毛

——好给公爷的儿子做皮袍。

十二月集体围猎人人都要到，

连续围收获多众人的武艺高。

可众多人只能要小的野兽，

大野兽要献公爷自己可得不着。

五月里斯螽鸣叫是用双腿摩，

六月里莎鸡振羽是用翅儿唱歌。

七月里蟋蜶鸣是在郊野里，

八月里它搬家就往屋里挪；

九月里在室内扒着洞口叫，

十月里就钻床下舒适取暖和。

接着要烟熏耗子把那鼠洞堵，

塞好窗封好门再用泥巴抹。

可叹我和老婆以及孩子，

说是为了过年

——一家人才钻进陋室同热和。

六月里缺粮吃的是雀李和山葡萄，

七月里水煮葵菜豆叶无调料。

八月里手持枣竿打大枣，

十月里要到田里收晚稻。

用枣、稻把甜酒白酒都酿造好，

准备着为公爷的生日祝寿考。

七月里瓜类下来瓜代粮，

八月里摘个葫芦算佳肴。

九月里捡些麻子作蜡烛点，

再采些苦菜，砍些臭椿作烧柴

——咱农夫就是这样凑合着填饥饱。

九月里得赶快把场修好，

十月里得把粮食往打谷场上缴：

有早熟的黍子晚收的稷，

谷麻豆麦一样都不能少。

可叹我们这些庄稼佬，

把要缴的粮食全都缴齐后，

还得到公爷家干活儿受苦劳。

白天让你跑到郊野割茅草，

晚上又让你搓绳制绠把夜熬。

紧打紧把公爷家的房屋刚修好，

春耕播种就又要开始了。

腊月里冒严寒冲冲地把冰凿，

正月里要把冰抬进冰窖保藏好。

二月里公爷取冰把祖先祭，还要献纳春天的嫩韭和小羊羔。

九月里夜露凝为霜，

十月里农事完毕清理打谷场。

场光地净大家才聚在一起喝上两杯酒，

还高兴地杀上几只小羔羊。

可你得抬着酒肉先到公爷的厅堂上，

用双手高高举起犀牛形的大酒杯，

强装笑脸祝一声公爷“万寿无疆！”

【赏析】

《豳风·七月》是一首信息量非常大的农事诗。全诗八章，每章各十一句，这首诗基本上按时序依次叙事，类似民歌中的四季调或十二月歌。

《七月》是一幅描绘农民四季活动的风情画。它反映了一个部落一年四季的劳动生活，涉及衣食住行各个方面。作者当是部落中的成员，所以角度找得十分精准，对一年四季的农事也是如数家珍。

这首诗从七月开始写起，而并非我们现在所用的阳历的一月写起，因为诗中使用的是周历，周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。

“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。这些是理解此诗的前提，我国古代的历法在周朝就已经形成并稳定了。

首章直接把读者带进那个凄苦艰辛的岁月，奠定了文章辛劳艰苦的基调。朱熹《诗集传》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。

二章至五章，终前段之意。六章至八章，终后段之意。”总分的写作方式是十分严谨的。

“七月流火，九月授衣”：七月火星向下降行，八月将裁制冬衣的工作交给妇女们去做，准备过冬了。“一之日觱发，二之日栗烈”写出了冬日自然环境的恶劣：十一月天气寒冷，北风发出觱发的声响，十二月寒风“栗烈”，是一年最冷的时刻。

“无衣无褐，何以卒岁”是下层人民发自内心的一句心酸呐喊：我们没有御寒的衣服，怎么挨过这寒冷的冬天？挨过了寒冬，正月里又要马不停蹄地修理农具。二月里下田耕种。男人在田里干着重活，女人和小孩们则承担着送饭的任务。

“田畯至喜”一句的出现显得很不和谐，在这样艰苦的劳作过程中，还有人会面露喜色：原来是因为看着我们这样辛苦地劳动，那些农官感到很高兴。诗人在首章先勾勒出大体框架，呈现出当时农业生活的整体风貌，以后各章便从各个侧面进行细致刻画。

第二章是采桑图。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，一幅美丽的春光图在眼前展开：春日渐暖，鸟儿争春。妇女们提着筐子，出去采摘养蚕用的桑叶。妇女们辛勤地工作了很久，采了很多的桑叶。

“女心伤悲，殆及公子同归”：她们看见了贵族公子，不由得感到害怕，担心自己被掳去而遭凌辱。“田畯至喜”点到了当时社会的阶级关系，这里便慢慢地加以展开。这里的“公子”，许多论者认为是指豳公之子。当时的豳公占有大批土地和农奴，权势浩大，他的儿子们自然也趾高气昂，且享有与农家美貌女子 “同归”的特权。可见，妇女的生存状态在那时十分堪忧。

诗的第三章是纺织图。“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑”：蚕月即三月，三月时节，人们开始修剪桑枝，用刀锯和斧子，砍去高枝与长条，然后再采摘柔嫩的桑叶。

“我朱孔阳，为公子裳”：亲手纺织的布染成黑红色或黄色，最美的则是朱红色。可惜这些布不是为自己所织，而要用来给贵族公子做衣裳。正如宋人张俞的《蚕妇》诗：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”劳动人们的疾苦都是相似的。

第四章是狩猎图。农事既毕，他们还要为统治者猎取野兽。“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”：他们打下的大野猪，要贡献给豳公。阶级地位又一次显示出来：那些在底层劳作的人只能过最差的生活，而贵族们却过着不劳而获的寄生虫生活。

第五章是备冬图。五月里，蚱蜢齐鸣，六月里，纺织娘鼓翅发声。天愈来愈冷了。“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”：用烟熏老鼠，把它赶出屋里；堵住北窗，用泥把门缝封上，以御严寒。

一年辛苦忙碌，直到新年才能稍稍歇一会儿，其中心酸让读者动容。

第六章是副业图。除了以上的那些农事，农民仍要做一些副业，而享用其成果的仍不是自己，而是供统治者享用。七月里烹煮葵菜，八月里打枣，九月里拾取芝麻，十月里收稻。

“食我农夫”，农奴食不果腹，并非因为田地里的作物少，而是因为都被奴隶主残酷地掠去，而农民们却只能煮些苦菜维生。

第七章是修屋图。农民不但要种地织布，还要为统治者修盖房屋。农民住的屋子如此破烂简陋，却要为贵族修缮住宅，其中鲜明的对比，不露自显。

第八章是祝寿图。尽管农民一年到头辛苦干活，上有剥削，下无余粮，却仍旧要举杯向剥削他们的贵族高呼“万寿无疆”。诗人笔调虽愉快，但其中复杂的情愫却可任由读者想象。

《七月》以叙事为主，以赋的手法为读者展开了一幅幅生动的农事图，“敷陈其事”、“随物赋形”，在图景中始终穿插着阶级关系，在叙事中写景抒情，感情流露自然，诗意浓郁。

通过娓娓的叙述，真实地展示了当时的社会生活和劳动场面，在朴实的叙述中，暗藏着底层劳动人民的血与泪。诗中对这忙碌而一无所有的十二个月的描述，正是劳动人民对剥削者的无声控诉。



创作背景

《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。

汉书·地理志》云：“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，此篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。

解说

《七月》，述说一年农事生活的诗篇，强调农耕不易是其主调。

首先是诗篇的年代。古代学者多相信这是周公时代的作品，也有人以为是夏代公刘时的篇章，现代学者则多以为是春秋时期的风诗，还有人论证是鲁国人的作品（徐中舒主此说，谓“豳风”即“鲁风”）。

这样的说法，或失于早，或失于晚，都不可取。大量第一手资料即西周金文的发现，给诗篇断代提供了一个新的相当宽阔的途径：西周数百年金文资料显示，王朝各时期语言风尚是流变的，表现在语词、语句上就有各时段的不同，各个时期会出现一些时代特点明显的语法用词。

据此，可以判断《七月》的年代。篇中出现的“眉寿”“无疆”等表祝福的嘏词，据徐中舒先生《金文嘏词释例》（见《徐中舒历史论文选辑》上册）研究，上述语词出现时间不早于西周中期。该文章虽发表于上世纪三十年代，可至今仍经得起检验。

确实，从西周中期起，金文中大量出现了“万年无疆”“眉寿无疆”“眉寿无期”及“眉寿万年”之类的嘏词。

此证据之一。篇中“馌彼南亩，田畯至喜”的句子，又见诸《小雅·甫田》及《小雅·大田》，而这两首作品有迹象显示为西周中期作品（详参本书对两首诗的注解）。

此证据之二。诗篇言“我农夫”“我妇子”，《甫田》言“我农人”；诗篇言“我朱”，《甫田》言“我稼”“我黍”，《信南山》言“我疆我理”，“我”字用法一致。

此证据之三。诗言“以介眉寿”，《大田》篇及另一部西周中期作品《小雅·楚茨》篇亦言“以介景福”，“以介”语例一致。

此证据之四。诗篇中“黍稷重穋，禾麻菽麦”，名词堆积以表丰饶，而《甫田》亦有“黍稷稻粱”句，句法相同。

此证据之五。《七月》在句法、词法上，还不仅与上述四首农事篇章相似，还与其他可信为西周中期的一些篇章相似。如《七月》言“爰求柔桑”，《大雅·公刘》有“爰方启行”，《大雅·绵》有“爰契我龟”；《七月》言“朋酒斯飨”，《公刘》则言“于豳斯馆”；《七月》言“曰杀羔羊”，《绵》则谓“曰止曰是”等等。

此证据之六。

其次是诗篇背景、礼仪的问题。《七月》中的一些语句，如“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”“采荼薪樗，食我农夫”等，话语口吻之间都流露出明显的讲古色彩。《毛诗序》言“周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也”，也应是有感于篇章“讲古”口吻之故。然而，如上所言，诗篇不可能为周初作品。

那么，《七月》的“讲古”气息，又如何解释呢？这仍需将其与可信为西周中期的农事诗篇联系起来看。

在《小雅·楚茨》篇，有“子子孙孙，勿替引之”之句；在《生民》这首歌颂始祖后稷的篇章中又有“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”之句；在与《楚茨》同时的《周颂·载芟》《周颂·良耜》中也有“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”和“以似以续，续古之人”之句，都透露出这样的信息：诗篇作为歌唱，都是着意宣示时人对祖先农耕传统的接续与重视。

这与整个西周中期“帅型祖考”（见《[插图]钟》）的高涨相一致。这有许多证据，如微史家族作于恭王时的《史墙盘》器铭，就言及“后稷”“厚福丰年”以及“农穑越历”等（参《唐兰先生金文论集》第210—212页的论述）。

既然是有意接续传统，就得祭祀后稷、公刘这两位与农事相关的祖先；祭祀之余，也有必要向参与祭祀的先王子孙讲述先人稼穑的艰辛，于是就可能有《七月》的歌唱，而且，其音乐很可能就采用古豳时流传下来的土鼓、苇籥等演奏的曲调。

这又涉及一个古老的难题，即《周礼·籥章》所载“豳诗”“豳雅”和“豳颂”究竟为何诗的悬案。《郑笺》和《孔疏》皆认为“豳诗”“豳雅”和“豳颂”都是指《七月》而言，所谓“一诗三用”。实际上，《七月》只是“豳诗”，“豳雅”则应是《大雅》中的《生民》与《公刘》（清人尹继美《诗管见》卷三已有“豳雅疑即《公刘》”之说），而“豳颂”则是《周颂》中的《思文》这一献给后稷神灵的篇章。周人以为，是后稷“立我烝民”的功德，为周族后来的主宰天下布下根基；是公刘的率众迁豳，才恢复了后稷开创的大业。

后稷的事迹，在周人是传说；周族在豳地的生活才是信史，这有当今在古豳之地的考古发现为证。所以，周人最古老的音乐遗产应是来自豳地的风调，如此，《思文》《公刘》与《生民》在乐曲上采用或者吸收了豳地音乐，是可以理解的。

三者是同一祭祖大典上不同的歌唱，《思文》献神，《生民》《公刘》歌颂两位祖先，《七月》则是讲古。如此，就有《周礼》的豳诗、豳雅、豳颂“三豳”之说。



《孔丛子·记义》载孔子之言曰：“于《七月》见豳公之所以造周也。”这便是诗篇叙说“稼穑之艰难”的成功处。诗以一年十二个月为经，以四时蚕桑耕稼及狩猎活动为纬，交织成一幅朴茂的古代四季农耕生活的动人图景。

诗篇以叙说农事，以一年时光流转为线索，然而又不是流水账似的述说，农事生活中的许多事情都各有其时间迄止段落，因而错落有致，不呆板，不滞闷，时而健步如飞，如首章从“七月”起首直贯“四之日”，四章及末尾一章，都有这样的龙蛇之势，而“蟋蟀入床”几句的语势，简直是“见首不见尾”了；时而有精彩的描摹之笔，如第二章柔桑少女春日伤情的刻画，何其妩媚，“条桑”“载绩”章，又是何等姿态翩跹，色泽绚丽！显示着诗人对农事序列的熟悉和深晓。

诗是讲述事功的，一年到头人事的劳作自然是题中应有之义，但是诗人对劳作环境的描述，又使诗篇的意蕴超越了人群单纯求生存的意义。

春天来临时有黄莺在鸣叫，四月野菜开花的时节，蝉又叫了。秋天将至，则有斯螽在“动股”，莎鸡在“振羽”。“天何言哉，四时行焉！”大自然在以各种生灵提醒着人类，亲切如同人类的朋友。

桑女伤春之际，一声悠长的仓庚之鸣掠过，人与自然是多么的气韵相通。人寄身于生趣盎然的自然之中，遵从着天地的节律，尽着自己的努力。

这里有着先民对人与自然关系朴素的认证。诗篇没有多少情绪化的表现，如同一位饱经风霜的老农，以家常的口吻述说着生业，处处流露着对农事生活的热爱，处处表现着农人对大自然的亲近，处处洋溢着从深厚的黄土中透发出的真淳之气。



豳地在今陕西旬邑、彬县一带。这一带，是周人祖先的发祥地。《国语·周语》载：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间。”

就是说，周人以为在虞夏之际他们的远祖世代做“后稷”之官，到夏朝衰落（有学者谓“夏之衰”指夏代少康失国，无据）、商朝兴起时，逃奔到戎狄中，脱离了农耕生活。

至公刘时期，周人的生活再次发生逆转，迁居豳地，此即《史记·周本纪》所言公刘“复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。

周道之兴自此始”。因有公刘“复修后稷之业”，周族才摆脱了戎狄之俗，回归传统，走向强大之路。所以，周人视豳为隆兴之地。

在古豳之地，近年考古在今泾河上游长武县的碾子坡遗址发掘出大型青铜器（鼎、瓿）、卜骨和写有文字的陶器，还有碳化高粱以及石制、骨制的农具等，都带有明显的中原文化色彩（《胡谦盈周文化考古研究选集》，四川大学出版社2000年版，第1—3页）。

“豳风”即西周时所保存古豳之地的乐调，渊源古老。《周礼·春官·籥章》载：“掌土鼓、豳籥。中春，昼击土鼓、吹《豳诗》，以逆暑。”是说“豳风”歌唱是击土鼓、吹籥伴奏。其中的“籥”，据《礼记·明堂位》“土鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐”，可知是由苇管制成的，源于古老的伊耆氏（尧，又称伊耆氏）。

《籥章》所言“土鼓”，在山西襄汾陶寺遗址多有发现，而陶寺遗址的时代又与传说的尧舜时期颇为接近。据出土文物所见，土鼓是陶制的，高矮粗细不同，外表有精细的纹饰。

文献记载土鼓与考古在古豳之地发现的实物土鼓、青铜器、碳化高粱、卜骨以及文字等，都表明这样一点：在先周时期即西周建立百年前，周人就与中原文化有密切关联。这也表明，“豳风”乐调来源甚古，是周人文化的老家底。

今见《豳风》作品，据传统说法，都与周公有关。问题是，与周公相关的诗篇，又何以名为“豳风”？有人说，当初周公东征用的多是豳地士兵，所以表现周公东征的诗篇如《东山》等用豳地乐调。

然而可以相信的是，《豳风》七篇中，用豳地风调演唱的只有《七月》一篇，因为《周礼》有“土鼓、蒉桴、苇籥吹《豳诗》”之说，历来以为所言“豳诗”即《七月》。

至于其他篇章是否用豳乐，没有任何文献上的证据。所以，周公出征的诗篇用豳地之乐的说法并不可信。又，有现代学者提出，“豳风”不是豳地乐歌，而是鲁国风诗，即所谓“豳风”即“鲁风”。

这在古代相关文献中也没有任何记载。总之，《豳风》的问题实在不少。今依据文献可以明确的，除上述《七月》用豳乐外，还可以确定的是《东山》《破斧》两篇歌咏的周公东征之事。

至于这两篇的创作时代，旧说为周初，却是不可信的，因为篇章风调表明，其最早不过西周中期。又据《左传·襄公二十九年》所载“季札观乐”演奏次第，《豳风》是排在《齐风》之后的，应显示的应是古乐工演唱的次序。

然而《豳风》何以被放到“十五国风”的最后，如今本所见次序，前人也是说法不一，如清儒尹继美说是“秦火后颠倒错乱”（《诗管见》卷一）所致等。

笔者以为，这也有可能是儒家的安排，因为他们在音乐上看重“金声玉振”的概念，即重视音乐的开始，也关注其结尾，所以才将《豳风》编排在风诗最后。



诵者：花儿妈

人们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。

那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”……