<p class="ql-block">不少宗亲说，欧阳河你说欧阳修不是沙溪人，偃公未迁沙溪，但明朝之后历修欧阳氏谱中明明有“偃迁沙溪一系”呀！怎么解释呢？今天我就详细说明一下。</p><p class="ql-block">吉州欧阳氏始修通谱是在明代万历年间，之前各修各分支，未统一。南宋欧阳守道在《书欧阳氏族谱》中云：予前后所见同姓诸谱，但在庐陵诸邑者已六七本，各巨帙细书，至邻近清江、宜春、长沙同姓，亦各有谱，往往出以相示，参校上世，率不相合，皆无一本略同者，此亦不可晓也。安得遍与诸宗借聚，与明先细订之乎？故识此以俟他日云。</p><p class="ql-block">欧阳修也只修了安德里谱，即欧桂里谱，曰《欧阳氏世次》。且刻于沙溪《泷冈阡表》阴面。四库全书收录的周必大编《六一居士集》中有全文。《欧阳氏世次》中列有自欧阳修高祖託公起至欧阳修儿子止六代人的详细情况，若有迁居另有注明。文中不但未说其祖偃公迁去了沙溪，还特别交待“所居乡曰儒林”。儒林乡即庐陵县欧桂里所在，但为什么明代万历所修《吉州欧阳氏通谱》列有“偃迁沙溪一系”？这就要说到此前明嘉靖皇帝时的一件事。</p><p class="ql-block">嘉靖时永丰聂豹任过兵部尚书，聂豹为官清廉正直。但此时永丰地方人士以朝中有人无所顾忌，据《庐陵县志》乾隆时肖元湛文章《欧公故里考辨》，永丰造假泷冈阡表石刻并据此大量重印《欧阳修集》都在此时。目的只有一个，伪造“祖偃迁沙溪，今为吉州永丰人也”！</p><p class="ql-block">又唆使聂豹利用身份从河南迁一户欧阳修后人（欧阳云）来沙溪西阳宫居住，以坐实“沙溪欧公故里”。当时吉州各地已有不少欧公后裔，欧公后裔是北宋亡后随军南渡才返回江西的，之前并无任何人回过江西。永丰舍近求远从河南请人回来守坟，用心良苦。因担心当地欧阳氏不认可沙溪是故里。</p><p class="ql-block">永丰方面做的这许多工作，使不明真相的吉州欧阳修后裔渐渐接受沙溪为故里。加上真正故里欧桂里早在明代初年就无男丁，招赘曾姓，姓曾了，无欧阳氏居住了。正愁没有出处，永丰却免费送来一个故里，又有观公墓西阳宫及文忠公祠为证，何乐而不为呢？于是万历间所修《吉州欧阳氏通谱》开始有“偃迁沙溪一系”。此后历代修谱相沿成习，就不值一驳了。</p><p class="ql-block">值得一笑的是沙溪文忠公祠，据南宋欧阳守道《沙溪文忠公祠堂记》竟然是当地陈养廉所建！试想若偃公迁沙溪了，他三个儿子两个进士子孙满堂，怎会让陈氏为欧阳氏建祠堂呢？这不贻笑大方了！</p><p class="ql-block">而且陈养廉的年代离欧阳修去世只有百年，若沙溪是故里，若偃公迁沙溪了，他的子孙那怕只有一个，也不会允许他姓为欧阳氏建祠堂吧！</p><p class="ql-block">然而，欧阳修后裔也有不跟风的，坚持出自欧桂里的。</p> <p class="ql-block">钓源古村分仁义礼智信五支，其中仁派是欧阳修第六世孙腾南宋时继嗣而来的，谱系甚明。钓源欧阳氏因离欧桂里只有八公里，走动频繁互知底细，所以钓源谱坚持是从欧桂里祠下所分衍，拒绝写沙溪所迁。因地理位置优势，钓源谱的权威性更高，可信度也更高。</p> <p class="ql-block">除了钓源，远在贵州遵义的另一支欧公后裔也在手抄谱中写明“欧桂里文忠公居所”。遵义这一支，是本人帮他找到根源的。他的先祖元未战乱时逃离江西吉水，一直未与吉安宗亲相通，元时尚未修通谱，仍只知来自欧桂里，不知大家已被永丰忽悠，已放弃欧桂里改认沙溪了。</p><p class="ql-block">幸好有这一远一近两支欧公后裔的坚持，使我们多了一份依据。鉴于目前欧阳氏谱中偃公一系的诸多疑问，考证欧阳修真假故里，对天下欧阳氏来讲是非常必要的！</p>