【蓟州之冬3】文庙、鲁班庙和白塔寺

偃城浪子（户外纪实摄影）

蓟州文庙

蓟州文庙始建于唐，是县级文物保护单位，坐落在县城鼓楼北大街西侧，是以独乐寺为中心，以武定街为中轴线，与鲁班庙东西相邻的一座古建筑群，占地2000余平方米。

蓟州文庙，始建于隋：其一隋朝曾下诏“令州县立庙”，蓟县是当时三十六郡之一的渔阳郡，自然应有此设。其二，开科取土制度自隋唐开始，蓟县做为北方重镇，文人显达多得益于儒学。其三，儒学文化是中国文化的主流，其思想居于统治地位，因此，修文庙也被视为培风脉、纪地灵、壮人文、正风俗的义举。蓟县做为北方重镇，自然要“衙署齐备，庙堂俱全”，兴建文庙，亦属必然。 金天会年间(1123年—1135年)，知州高遽重建大成殿三间和东西庑。

　　金正隆元年(1156年)渔阳知县史享吉对文庙进行了修缮；现存当时的《重修宣圣庙碑记》。

明朝时，文庙有大成殿、东西庑、棂星门、戟门、宰牲房、神厨、神库等建筑及设施。

明洪武九年(1376年)重修，明成化十年 (1474年)，知州汪溥，守备马宣，重建大成殿九间，新塑圣贤遗像。

明嘉靖元年(1522年)知州王遂建棂星门。

明末文庙毁于兵火(《康熙蓟州志》有载)。

到了清朝，历任知州于际清、胡国佐、董廷恩、余时进、张朝琮、赵锡蒲等屡次重修和增建。重修了大成殿、戟门、棂星门和东、西庑，增建了照壁、泮池、登瀛桥、名宦祠、乡贤祠、启圣祠、节孝祠、尊经阁等建筑。

民国期间，又整修大成殿、东西庑和棂星门。棂星门外东、西各有“德配天地”、“道冠古今”两道过街牌楼(今文安街)。

　　整个建筑由前后两进院落组成，分别建有棂星门、登灜桥、泮池、大成门（或成戟门）、东西配殿、东庑、西庑、大成殿等，历代多有修缮，从清康熙至道光五位皇帝，分别书“万世师表”、“生民未有”、“与天地参”、“圣集大成”、“圣协时中”等匾额，鼎盛之极。

　　文庙建筑整体为四合院布局，布局严谨，层次分明，至今保存完好。

戟门前有泮池，池上有并排石拱桥三座，称登瀛桥，建于康熙三十四年(公元1695年)。 东侧为乡贤祠。是供奉在教育、道德、治学上有很高成就的地方名人。 蓟县山川灵秀，人文天成，科甲鼎盛，代多名达，擅美京东。 相传上古之广成子修炼于城北崆峒山，黄帝曾两次问道于此。 戟门西侧有名宦祠，面阔三间，墙壁上镶有赵孟頫书《醉翁亭记》碑。名宦祠用以祭祀曾在外做官的当地卓有政绩、为民办事的官员。 汉初韩信的谋土蒯彻，三国时隐土田畴，均出自蓟县。隋唐以来开科取士，蓟县更是人文荟萃，荣耀一时；有五代时“教五子，名俱扬”的窦燕山，有“半部《论语》治天下”的宋代第一宰相赵普。 在明、清《蓟州志》中，列入进土、举人、贡生、监生名录的人数达785人。 至今，在蓟县城中的奎星楼、文昌宫、学宫、书院、考棚、进士牌楼等旧名遗迹及文物建筑，无不反映了古代蓟县人民尊儒奉孔之风尚。 大成门，因大成殿而得名。因形似古代兵器“戟”，故又称戟门。大成门有东、中、西三门，遇有重大仪典才开启中门，平时从侧门出入。大成门两侧，分设钟、鼓。 戟门面阔三间，用五檩；顶部硬山，筒瓦；台基石料均为大青石。 “大成门”匾额为乾隆皇帝御笔。 大成殿、东西庑与戟门构成四合院。院内有五棵古松，虽院落不大，却给人以宏敞精致，堂堂正正之感。 东庑为祖先堂。 祖先堂门前，有石碑一块。 祖先堂内，是寻根问祖百家姓的姓氏源流。 详述蓟州人从哪里来，到哪里去。 姓氏源流。 西庑为墨宝斋。 墨宝斋门前，也有石碑一块。 墨宝斋今日闭门。 蓟县文庙砚水湖，是第二进院落西南角处的一个古井，乾隆皇帝赐名为“砚水湖”。相传文人若饮此井水一杯，便会文思如泉；用此井水研墨，更能笔下生花。 古时学子应考之前，均到孔庙拜谒孔子，祈祷神灵，并顺便求取此井“圣水”，以期盼获得好运。 此次修复过程中，在井边用各种石材重新堆砌，引地下水使干涸已久的古井重新清水满溢。 文庙内还存有一块文庙碑记，石碑上记录了金代重修蓟县文庙的全过程，距今已有900多年历史。 大成殿东侧，还有一块石碑。 蓟县文庙现存主体建筑大成殿，面阔五间，前后出廊，用七檩。 顶部为硬山筒瓦，台基为条石垒砌。殿前有月台，是祭祀孔子的场所。 台前石阶、甬路与戟门相接。东、西庑台基与月台平，各五间，硬山合瓦。“大成殿”匾额为清朝雍正皇帝御笔。 蓟县文庙主体建筑大成殿供奉的孔子像，按照山东曲阜向全球发布的孔子标准像塑造，为双手上下相合、手捧玉圭的坐姿像。孔子像左右两侧分别雕塑制作了颜回、曾申、子司及孟子等4人的儒学先贤塑像群，乃取自“一圣四配”的典故。

　　四配 ，指颜渊﹑子思﹑曾参﹑孟轲。旧时以此四人配祀孔子庙。颜渊﹑子思居东，曾参﹑孟轲居西，通称四配。
　　其始配之年：颜渊为三国魏齐王正始二年(见《三国志．魏志．三少帝纪》)，曾参为唐睿宗太极元年(见《新唐书．礼乐志五》)，孟轲为宋神宗元丰七年(见《宋史．神宗纪三》)，子思为宋度宗咸淳三年(见《宋史．度宗纪》)。

颜回

　　颜回字子渊，孔子弟子，终身未仕，一生追随孔子至死。孔子称赞他“闻一而知十”，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。对于 “仁”德的修养，颜回为最高。《论语。雍也》说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。颜回问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜回正是严格依照“仁”与“礼”的要求而身体力行的。颜回对孔子视之若父，称言：“子在，回如何敢死”。孔子对颜回亦引以为是唯一的同道，说 “用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”颜回死时，孔子失声恸哭，大喊“天丧予”

　　由于颜回仁德突出，屡受老师称赞，成为孔子最得意的学生。故自三国魏正始元年(240年)祭孔时，首以他为配享，并开配享之例。唐玄宗开元八年(720年)被封为“亚圣”，开元二十七年(739年)，封为“亚圣兖国公”，宋大中祥符二年(1009年)，被封为“兖国公”，元至顺元年(1330年)，改封“兖国复圣公”，明嘉靖九年(1530年)，封为“复圣”。

曾参

　　曾参字子舆，孔子弟子。青壮年时参加农事劳作，家庭经济生活不太宽裕，为养活父母，到莒国去谋了一个“得粟三秉”的小官。受业于孔子后，学有成就，便开始讲学。父母死后南游楚国，“得尊官焉”。后齐国欲以为相，楚国欲以为令尹，晋国欲以为上卿，都被他一概谢绝，专事研习孔学并授徒，最终成为儒家名师。他性格沉静，为人谨慎，态度谦逊，鄙薄“胁肩诌笑”，并具勇敢精神。他特重孝行，认为“慎终追远，民德归厚矣”。曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”。 《史记·仲尼弟子列传》说曾参作《孝经》，又有《大学》十篇。唐总章元年 (668年)，曾参被封赠“太子少保”。唐开元二十七年 (739年)，封为“成伯”。宋正和元年 (1111年)， 封为“武城侯”。咸淳三年 (1265年)，赠“成国公”。元至顺二年(1331年)封为“成国宗圣公”。明嘉靖九年 (1530年)，封为“宗圣”。

孔伋

　　孔伋字子思，孔子的孙子，在他不到4岁时，孔子就去世了。相传孔伋受业于曾参，曾为鲁缪公师。一度迁居卫国，又至宋国，晚年才又返回鲁国。他发挥了孔子“中庸”的思想，并使之系统化，成为自己学说的核心。他宣传儒家“诚”的道德，并视之为世界的本原。孔伋颇得孔子思想的真传，一生除授徒外，便致力于著述，儒家经典《中庸》，即他所作。

　　孔伋是儒家中一个承前启后的重要人物，他前承孔子，后传孟子。孔伋的思想经他的门人传给孟子，孟子继承并有所发展，后人称为“思孟学派”。宋徽宗崇宁元年(1102年)追封为“沂国公”。元至顺二年(1331年)，被封为“沂国述圣公”。明嘉靖九年(1530年)，封为“述圣”。

孟子

　　孟子名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。生活在诸侯兼并、战争异常酷烈之时，为“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，他聚众授徒，历游齐、宋、滕、魏等国。任齐宣王客卿，因其主张不见用，退而授徒、著述。传所授徒数百人。

　　在哲学上，他提出“性善论”，即人人生来皆具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识 、“良知”和“良能”，但又强调后天所受的教育与环境，强调人的主观精神作用，断言，“万物皆备于我”。形成了一个对后儒、特别是对宋儒影响巨大的唯心主义理论体系 。

　　在政治上，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，民可群起推翻暴君，主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制，薄赋税、省刑法，使民安居乐业，接受儒家文化，反对诸侯间的武力兼并。

　　在理论上，提出存心养性说，即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展本来就善的人性，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界，养成天地之间一股“浩然之气”。

　　由于孟子的思想学说，以孔子为旗帜，又相当深刻全面地继承发展了孔子的思想。帮被后世封建统治者和儒家学者，尊奉为仅次于孔子的圣人。孔子思想也在长期的历史过程中，被糅和为一体，号称孔孟之道，成为儒家思想学说及中国传统文化的骨干与核心。北宋元丰七年(1084年)，孟子被封为“邹国亚圣公”。明嘉靖九年(1530年)，封为“亚圣”。

大成殿的精美壁画。 文庙在历史上不仅仅是祭祀孔子和弘扬儒学的地方，自古以来庙学合一，这里也是一个教育场所，文庙内设有专司教育之职的场所——明伦堂。有关部门已将蓟县文庙定位为国学教育、道德教育和爱国主义教育基地。 鲁班庙：

鲁班庙位于天津市蓟州城区中心的鼓楼北侧、蓟州一中西南侧，造型小巧别致、雕梁画栋，这是古代奉祀土木工匠祖师鲁班的地方，现为市级文物保护单位。

鲁班，即春秋鲁国人公输般，是著名的能工巧匠和发明家，被民间供奉为土木工匠的祖师。现在鲁班庙内供奉着鲁班及其四位弟子的塑像。鲁班已是众多能工巧匠的代表，古代劳动人民聪明才智的化身。由山门、大殿和东、西配殿组成，占地八百多平方米。 传说，光绪三年（公元1877年）当时正建惠陵，即同治皇帝陵寝。工程浩大，时间紧迫。相传步延正承揽木工，眼见一年过去了，进展缓慢，如不按时完工，会有杀头之祸。他心里焦急，端阳节来到鲁班庙，焚香祷告，祈求祖师爷指点。夜里，步延正梦见一老者坐跟前，说“善其事，利其器，先搭窝，后上座。”醒来回顾梦中情景，恍然大悟：祖师爷显圣了。他依梦所示，先搭陵架，造好，再运往陵地，终于没误工期。或许日有所思，夜有所梦吧，而虔诚的步延正感恩师祖，重修庙堂，所用铁糙木，为修陵所剩余，鲁班也沾帝王光了。修建中，不管木作抑或瓦作，一丝不苟，可谓工精料实料。 山门面阔三间，进深二间，明间正中设板门和抱鼓石，次间外檐封护，开六角形花窗，大式硬山顶。 两大门神：尉迟敬德和秦琼。 大殿面阔三间，进深一大间前出廊。明间置斜格菱花格门，次间作槛墙、格扇窗。檐下斗拱一斗三升交麻叶，角科宝瓶下出单昂。内、外檐旋子彩画，枋心什锦云纹，画工精细。九脊歇山顶，绿琉璃瓦剪边作法。

大殿使用了铁糙木，这种木材比水重，比铁硬，蓟县本地不出产，应该是皇家用料。

大殿的屋顶采用了歇山顶结构，上覆绿色琉璃瓦。在古代的封建社会对此有着严格的规定，最高等级是庑殿顶，其次是歇山顶。

宫制琉璃瓦等级最高，绿色次之。鲁班庙的建造者在“不逾规”的前提下，尽量提高建筑的规格等级，可谓匠心独具。
鲁班庙的内外檐装饰彩绘，均不沥粉贴金，而是以青、绿及墨色勾勒。作品纹路清晰，画风清新。所绘内容以夔龙、锦纹、花鸟等为主，是天津地区明清时期彩绘艺术的代表之作。

东、西配殿面阔三间，进深一大间，民间小式作法。 整座建筑布局严谨，工精料细。在维修中听当地群众传说，清初在遵化修建康熙、乾隆陵时，工匠们节省了一些木料、砖瓦，在蓟县修了一座鲁班庙，以求祖师庇护。 鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人(今滕州人)，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。
鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。
春秋和战国之交，社会变动使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。大约在公元前450年以后，他从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器。
他曾创制云梯，准备攻宋国，但被墨子制止。墨子主张制造实用的生产工具，反对为战争制造武器。鲁班接受了这种思想。 鲁班乃木工匠开山鼻祖。

鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
释解：伏以于鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难、大风大浪、雷电鬼怪、土地神泰山可以抵抗，灾难被家地板抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达，（本可以不用板，仅地一字足以，因鲁班乃木工匠开山鼻祖才有其意）。

鲁班发明了木工用的直角尺和锯、刨、铲、钻等工具，首先凿出了加工粮食的石磨，还造了木人驾驶的马车，能飞上天空、三日不落的木鸟。
因此，被建筑业称为祖师爷，历代不少地方都为他修庙塑像，受到了神一样的尊敬。 鲁班庙不属佛，不属道，是个民间行业庙宇，平时很少香火。只有到了每年农历五月初七，鲁班的祭祀之日，才热闹一番。
这一天，全城木工、泥瓦工、石匠、铁匠架子工、席箔匠、油漆匠、裱糊匠等一切与建筑有关行业的手工业工人，都要自动休假，穿戴整齐，早早来到庙内，互相道辛苦问好，上供、焚香，参拜“祖师”，举行祭祀活动。这是一般年份情况，如遇风调雨顺、比较太平的年月，除祭祀之外，还要举行庆祝和联欢活动。
一位生于清末现已过世的老油漆彩画工曾对笔者说过，民国初年到抗战前一段时间，年景较好，五行八作收入比较稳定，几乎每年都举行隆重的庆祝活动。
所谓隆重，就是在“参拜敬祖”之外，举行集体的“收徒拜师”仪式。
而后大摆酒席，开怀畅饮，并进行联欢，能拉的拉，能吹的吹，能唱的唱。庆祝活动由临时推举出来的班子负责筹备，费用完全由各行各业工作自愿捐助。 鲁班庙，始建年代不详。传说，独乐寺是因鲁班显圣而建，古代蓟州人为了纪念鲁班，在这里建庙供奉。
清朝康熙、乾隆、光绪年间三次重修。有专家认为，清初在遵化修建康熙、乾隆陵时，工匠们节省了一些木料、砖瓦，在蓟县重修鲁班庙，以求祖师庇护。
此说法已在庙内尚存的碑刻《重修公输子庙碑记》（清光绪三年）得到旁证。
碑载：“东陵吉地，在蓟城南蔡庄赁地数十亩作木厂。众匠人曾到鲁班庙谒庙焚香，自兴工至今一切平安，皆仰祖师默佑。产生重修之愿。会同本郡乡绅，各厂算房(帐房)，样式房(设计模型单位)，各作匠，出资共成善举。” 因多年来整个建筑被学校站用，没遭大的破坏，1986年，市文物部门除按原样整修油饰之外，尽量保持原样，使其有古建特色，并在大殿请该县泥塑专家于庆成重塑了鲁班像和四位弟子像，在中国久远的历史中，鲁班已是众多能工巧匠的代表，古代劳动人民聪明才智的化身。
蓟县鲁班庙的大殿，重塑了鲁班坐像，面貌和善，身着布衣，并塑木、瓦匠两弟子像，弟子手拿曲尺和线盒等工具。 在配殿中布置了鲁班生平事迹展览。 在配殿中，详述了鲁班在独乐寺。 记录了海外人士朝拜鲁班庙。 鲁班庙简介。 《墨子》一书中有这样的记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”就是说鲁班制作的木鸟，能乘风力飞上高空，三天不降落。这可不可以认为，是原始航空科学的先头兵。 鲁班庙的西配殿是红色纪念地——“一分利文具店”， 在革命战争年代，这里是京东党的一个秘密联络点。 1933年春夏之际，党组织派李子光秘密到蓟县城开展工作，恢复和发展党的组织。李子光到达白色恐怖的蓟县城后，为了广泛接触和联系乡村师范的进步师生，进一步开展活动，与共产党员何云台、王坤载筹资，在鲁班庙的西配殿开设了一家文具店。 西配殿并不大，三尺柜台，简易货架，各种纸张、毛笔、砚台、铅笔、橡皮等样样俱全。殿门口写了一副对联：“利取一分虽薄犹厚，行销百货既美且廉”。因此就取名叫“一分利文具店”。 他们明里做“小本买卖”，暗里搞“革命生意”。他们与城内商号、士绅接触，了解掌握动向，向群众特别是教师、学生传播革命思想，物色积极分子。店里几位同志还借外出采购之机，到天津、北京寻找党的组织，保持同上级党的联系。文具店成了当时蓟县党组织活动的中心。在上级党的领导下，经过李子光等几位同志的艰苦努力，京东党的组织很快得到恢复和发展。党的活动由点到面，轰轰烈烈地展开，为冀东抗日武装大暴动积蓄了力量。

白塔寺

白塔寺位于天津市蓟州区，此寺因塔而成，是著名的佛教文化遗产和旅游景点。白塔结构巧妙，形制精美，为不可多得之宗教艺术精品。 白塔寺共有三座大殿，塑有三组彩色佛像，分别是释迦牟尼和阿难、迦叶；观世音菩萨和龙女、善财童子；地藏王菩萨和张明父子。九尊塑像或宝相庄严，或谦恭有礼，或慈眉善目，恰到好处地表现了每个人物的身份特点。每逢佛教节日，院内香火旺盛，朝拜者络绎不绝。 西配殿为地藏王菩萨。两侧胁侍是张闵公和他的儿子“道明”和尚。 地藏王菩萨和张明父子。 东配殿供奉着家喻户晓的观世音菩萨及善财童子和龙女。 观世音菩萨和龙女、善财童子。 塔前为三层佛殿。正殿-大雄宝殿内供奉佛祖释迦牟尼和他最喜爱的两个弟子-“头陀第一”的迦叶和“多闻第一”的阿难。 释迦牟尼和阿难、迦叶。 十八罗汉。 在白塔寺同一院落的东面，有一个天仙宫，据说原址位于蓟县城西门外，93年按原貌异地重建于此。 天仙宫始建于明，清代重修，是蓟县及周边地区著名的道教活动场所，信众甚多，至今香火不断，清咸丰皇帝的御妹曾在此修行穰灾，故多次受到清皇室的恩赏。 天仙宫正中供奉碧霞元君天仙圣母。 右侧供奉眼光娘娘和天花娘娘。 左侧供奉催生娘娘和送子娘娘，这五尊神像主司消灾赐福、祛病延寿、男女婚姻、生儿育女。 蓟县白塔，又叫独乐寺塔、渔阳郡塔。位于蓟县城内西南隅，独乐寺正南300米处（与独乐寺观音阁在一条南北中轴线上）。登临独乐寺观音阁三层，顺着十一面观音慈祥的目光向前，即可远眺到白塔。它与独乐寺同属一个整体。1932年，中国著名建筑学家梁思成先生考察独乐寺、白塔时给予了肯定。 白塔始建年代不详，辽清宁、明嘉庆、万历、清乾隆年间都进行过较大规模的维修。白塔高30.6米，平面呈八角形。由高大的束腰、须弥座、八角重檐亭式塔身、硕大的覆钵、十三天相轮及塔刹组成，是将印度窣堵波与中国传统建筑风格相结合的一种形式。在我国现存古塔中较为罕见。为天津市文保单位，也是渔阳古城的重要景观之一。 白塔寺，上下三层各角共有24只惊鸟铃，叮当作响，清脆悦耳。白塔上通饰砖雕，题材多样，造型生动，是辽代砖雕的上品，白塔寺历经千余年，饱餐风霜，屡经地震，在1983年维修时，曾出土文物一百多件，其中完好无损的七十三件，这些物品做工精细，是稀世珍宝。 白塔寺，由石基、亭阁式仿木结构的须弥座、塔身、覆钵、十三天相轮和塔刹组成，是印度佛教文化与中华民族文化融合的产物。
白塔寺，塔身有8句谚语，是佛教中的重要理论——缘起论，佛家称之为法身舍利谒，也称之为佛法。须弥座有24组伎乐俑砖雕，笛筝齐奏，翩翩起舞，形成严肃而欢乐的礼佛场面。 该白塔在《水浒传》中，第八十四回宋公明兵打蓟州城卢俊义大战玉田县也有记载。 塔座用花岗岩砌成，呈须弥式，象征佛位于须弥山之上，石上用砖砌小覆钵，内收成束腰，束腰处砌壶门二十四个，镶出二十四组姿态各异、栩栩如生的乐伎砖雕图案，乐伎手持琵琶、筝、笛、拍板等乐器齐奏。 白塔寺各角有硬朗汉雕像，竖眉、瞪眼，姿态生动似在极力支顶塔身，塔身下层八角各有小塔，更陪衬孤高之白塔，其有众塔林立之感。 须弥座上为中国式的塔身，镶出砖雕斗拱、双重栏杆。转角处置八角重檐小柱塔，象征佛祖释迦牟尼一生经历的八大灵塔。四面有门，南面为明代开凿真门，东、西、北三面为砖雕假门。另外四个斜面砌出碣形墙面，阴刻佛教“缘起偈”五言八句。 东南：诸法因缘生，我说是因缘。
西南：因缘尽故灭，我作如是说。
西北：诸法从缘起，如来说是因。
东北：彼法因缘尽，是大沙门说。

其含意为：世界上一切事物或现象的产生出现，都依赖于一定相对的条件和关系。离开了一定的条件或关系，就不能产生任何事物和现象。

壶门两侧供养人手托果品、鲜花，构成一幅生动活泼的礼佛场面。

白塔历经千年，屡遭地震，1976年唐山大地震，遭受严重破坏，塔身震裂，1982年国家进行抢救性维修。在维修过程中，发现塔中还有一塔，风格与外塔相似。外塔是重修时在原塔外又包砌一层。因此比原塔更加高大了。维修时在塔室内出土辽代石函一具及珍贵文物一百多件。 古塔巍巍，殿堂雄伟，白塔寺每逢佛日、初一、十五、远近信徒，争相奔至；参香礼佛，场面宏大，整个寺院在袅袅佛香和悠悠佛乐中更显庄严、肃穆。