自驾再游大西北（七）

夏广泰

　　2019年10月1日，我和老伴驾车从西宁出发，前往甘肃甘南藏族自治州旅游。因适逢国庆假期首日，高速路上大车小辆排成一条长龙，加之山高坡陡弯急，车辆只能缓慢前行。高速交警全员出动，一路秩序井然，车辆安全抵达。

　　进入甘南州，一路可见群山环绕，草原无垠。

　　甘南藏族自治州，是甘肃省辖自治州，地处青藏高原与黄土高原过渡的甘、青、川三省结合部。全州分为三个自然类型区，南部为岷迭山区，东部为丘陵山地，农牧兼营；西北部为广阔的草甸草原，自治州辖夏河、碌曲、玛曲、迭部、舟曲、临潭、卓尼七县及合作市。

　　甘南州境内有尕海——则岔两个国家级自然保护区、莲花山和冶力关国家森林公园，以及桑科草原、黄河首曲、大峪沟等几十处优美的自然景区；有全国文物保护单位夏河拉卜楞寺、卓尼禅定寺和碌曲郎木寺等121座藏传佛教寺院；有红军长征经历的天险腊子口、俄界会议遗址等十多处革命历史遗迹；有香浪节、晒佛节、采花节、花儿会等几十种民俗节庆活动，被誉为“中国的小西藏，甘肃的后花园”。

我们行至夏河县城区入口处，见有甘南州及州域内旅游景点的介绍，我随手拍摄下来，留做资料。

　　青藏之窗，户外天堂，九色甘南香巴拉欢迎你。

甘南州地处青藏高原东北边缘，藏汉文化交汇带，是古丝绸之路唐蕃古道的重要通道，是离内地最近的雪域高原。费孝通先生称之为：“青藏高原的窗口”。

全州辖七县一市 ，总面织4.5万平方公里，平均海拔2800米，人口73万，藏族人口占54%。这里有800万亩世界上保存最完整最原始的高寒沼泽湿地，被誉为“黄河之肾”、“中华水塔”。黄河在境内绵延433公里，境内河流众多，黄河、白龙江、洮河、大夏河四条河流及其120多条支流纵横全州，是维系长江、黄河中下游地区生态安全的天然屏障。

这里有4084万亩亚洲最优质的天然牧场，是全国“五大牧区”之一，森林覆盖面积达2580万亩，占甘肃省森林资源总面积的45%，是全国九大重点林区之一。

甘南作为中国西部最具魅力的旅游景区，曾被美国最具权威的旅游杂志《视野》、《探险》评为“让生命感受自由的世界50个户外天堂”之一，被《中国国家地理》评为“梦幻之旅.人一生要去的50个地方”之一，被联合国、世界华人联合会评为“中国最具民族特色旅游目的地”及“中国最美的生态低碳旅游目的地”

欢迎您来到九色甘南，寻梦香巴拉。

　　碌曲郎木寺。

　　腊子口战役纪念碑。

　　迭部.扎尕那

　　碌曲尕海湖。

　　夏河拉卜楞寺。

　　合作.安东米拉日巴佛阁

　　玛曲.阿万仓湿地。

　　舟曲.拉尕山。

　　临潭.冶力关。

　　卓尼.大峪沟。

　　按照行前预定计划，我们在甘南州参观的第一站是夏河县拉卜楞寺。2019年10月1日下午五时许，我们到达甘南州夏河县。

　　夏河县位于甘肃省西南部，因大夏河水而得名，多深谷高山，草原风光景色如画，森林松涛神韵幽远，民族文化绚丽多姿，人文景观特色浓厚。具有自然风光、藏传佛教、民俗风情、古城遗址于一体，享有“东方梵蒂冈”的美称，是整个甘南地区的宗教中心，是甘南香巴拉之旅的必游之地。文明遐迩的藏传佛教拉卜楞寺坐落在县城西郊，还有桑科草原等著名景点。

　　夏河县城主街两旁的建筑，是我们熟悉的红白黑黄为主色调、方形与菱形为主要构图的藏式建筑。

　　夏河县旅游经济发达，街道两旁遍布酒店、餐馆和商铺，我们选择下榻在拉卜楞寺对面的一处酒店。

　　在我们住宿的酒店前是景区停车场，在停车场周边的草地上，种植有成片的格桑花，色彩鲜艳，香味四溢，为景区增添了温馨。

　　

　　10月2日早八时，我们来到拉卜楞寺游客接待中心。

　　游客中心是藏式传统建筑，它是雪域高原物质文明和精神文明的结晶，是中华民族建筑文化的重要组成部分，也是藏汉团结和文化交流的见证。藏式传统建筑有着十分独特和优美的建筑形式和风格，给人以古朴、神奇、粗犷之美感，形成自己独有的和鲜明的基本特点。，

　　收分墙体和柱网结构是构成藏式建筑在视觉和构造上坚固稳定的基本因素。收分墙体有效地提高了建筑的稳定性：一是墙体下面宽，上面窄，建筑物重心下移，保证料的稳定性；二是加厚墙体，使得建筑物十分坚固；三是做边玛墙，不但减轻了墙体载荷，又有很好的装饰作用。

　　游客中心入口处两侧墙壁上是“吉祥四瑞”图。

　　大厅内，已聚集有不少游客在排队购票。拉卜楞寺院区及一般的佛殿免费开放，正殿（闻思大殿）区域与贡唐宝塔收费。

　　大厅内的各种装饰精彩纷呈。装饰艺术是藏区宗教艺术、文化艺术和建筑艺术的综合体现。藏式建筑装饰运用平衡、对比、韵律、和谐和统一等构图规律和审美思想，艺术造诣深厚，工艺技术达到很高的水平，手法主要有铜雕、泥塑、石刻、木雕和绘画等。不但有坚固粗犷的一面，也有精雕细刻、流光溢彩、富丽堂皇的一面。

　　大厅内设有柜台，售卖带有浓郁藏民族特色的旅游纪念品。

　　出游客中心后，我们向检票口走去。

　　路经景区生态停车场，这里可容纳数百台旅游车辆。

　　景区东检票口。

拉卜楞寺，藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。是我国藏传佛教（即喇嘛教）格鲁派（黄教）六大寺院之一，被誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。

　　拉卜楞寺由第一世嘉木样阿旺宋哲大师创建于清康熙四十八年（1709）。康熙五十三年（1714）建立“拉章”（即嘉木样佛宫），“拉章”音变为“拉卜楞”，意为寺院最高活佛府邸。

拉卜楞寺1980年对外开放旅游。2018中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，入围“神奇西北100景”榜单。

　　通过检票口，前行不远，即看到寺院外围世界上最长的转经筒长廊，其周长有3公里多，由近2000个大大小小的转经筒组成，转经筒大的有一人多高，小的周长则只有1米左右。沿着长廊徒步，依次转动这些转经筒，需要1个多小时才能走完一圈。

　　转经筒又称玛尼经筒，持颂六字真言越多，对佛越虔诚，可脱轮回之苦，因此人们制作玛尼经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，每转一圈就相当于念颂经文一次，反复旋转则代表无尽的咏颂。

一般游客来到这里，都要转经一圈积累功德，为家人和亲友祈福。

　　多少年来，这转经筒就在生死轮回中、在嗡嘛呢叭咪吽的六字真言中、在那些虔诚的信徒沾满酥油的手的拨动下，一圈圈的转动着，承载着佛祖与藏民之间的沟通。

　　游览拉卜楞寺的方式是顺时针绕寺一圈，这也是藏传佛教的朝圣仪式。

　　藏式建筑中最常使用的是四种颜色——白色、红色、黄色和黑色，集中体现了西藏的宗教传统和人们对自然的感悟。

白色在藏族文化中象征着圣洁、神圣、安宁、善良、正义、崇高、祥和。崇尚颜色源自对自然的感悟，恰如对事物的认识来自外在世界的客观存在。藏民族对白色的崇拜首先来自他们对生存环境的体味，来自实践的认识。雪域高原其静谧宁静恰来自这份洁白，雪山、冰川、白云、羊群、白帐房是藏民生活的环境，酥油、奶汁、毡衣、皮袄是他们的必需品，时事的变迁也不曾改变过周遭的自然环境，这一切将使藏民将白色与自己紧密相连。雪山的高大肃穆、雪灾的危难恐怖又使人们对白色产生一种敬畏之情，白色崇拜也由之成形。其次，白色崇拜受到宗教文化的影响。白色是对原始神灵“天上神”——“白年神”的崇尚；本教思想包含对白色事物的敬畏，藏传佛教也视白色为神圣的象征，是风的颜色；在佛教中白色被视为观世音菩萨；白色是神灵的标志，具有神奇的力量。

　　藏式建筑应用黑色，一种说法是来自对“地下神”——“黑年神”的崇尚。此外，在藏传佛教的宗教含义里，黑色可以避邪驱魔禳灾，是护法神的代表色。先民为了驱除鬼怪，也曾在面部涂以黑色。在佛教传入之后，黑色还被视为金刚手菩萨。

　　黄色象征着大地。随着佛教的传入，色彩也被注入了新的生命，黄色成为文殊菩萨的象征。在藏传佛教中黄色代表着格鲁派。

　　红色是火的象征，体现了一种威严和地位。不同的红代表不同等级，土红、大红、朱红、橘红在建筑上的使用明显地区分出等级。在宗教传统中，西藏建筑应用红色，来自对“地上神”——“红年神”的崇尚；也可能与西藏古老的苯教有关：“苯教”是一千三百年前雪域高原上的原始宗教，它把宇宙分为“神、人、鬼”三界，为了避免鬼的侵犯，人们在面部普遍涂上褚红色染料(牧区有的涂黑色)。随着时代的发展和信仰的变化，人们不再在脸上涂抹红色，却在建筑中保留了下来；在藏传佛教中，红色又代表着空间护法神，意味着佛法无边，是藏民心中最虔诚的信念。

　　前行即是寺、殿集中观赏区域。

　　

　　拉卜楞寺建筑多修建于北面山脚坡地上，形成一、二、三级台地，逐渐升高。分布在东西长 1100 余米、南北宽600 余米的范围内。现存建筑分为四类：学院建筑（扎仓）；佛殿建筑（拉康）；居住建筑（包括活佛囊欠及普通僧舍）；其他建筑（包括佛塔、藏经殿、印经院、转经房和转经廊、讲经坛、法台、广场、辨经院等）。

　　大经堂。

　　大经堂即闻思学院，清乾隆皇帝曾敕赐“慧觉寺”匾额一块。学院的建筑是藏式和古宫殿式的混合结构，顶上有鎏金钢瓦、铜山羊和法轮、幡幢、宝瓶等装饰物。正殿11开间，宽100米，深75米，有殿柱117根，殿内可容纳3000人同时活动。大殿没有窗户，殿内的照明全靠成百上千盏的酥油灯。殿的柱子均包有精制的绒柱套，柱子之间悬挂着许多佛像图案，图案刺绣精美，刻画细腻。大殿的两侧为巨幅的壁画，绘有护法神像和五百佛像。大经堂内供奉有唐太宗、松赞干布和寺院的创始人嘉木样一世的油塑坐像。经堂的顶部还有一间琳琅满目的文物珍宝陈列室。

　　走进拉卜楞寺大经堂，灯光稍有昏暗，酥油灯特有的香味扑鼻而来，沁人心脾。殿内肃穆静谧，佛教那神圣庄严的气息油然而生。正殿内，悬挂着乾隆皇帝御赐“慧觉寺”的匾额。殿内南端的中央，设置着嘉木样总法台的座位，黄锦装束，华丽庄重。依次往南，为僧人诵经、集会打坐的座位。座位是木制的，高约十多公分，上铺彩色图案的羊绒毯，一字型分列，由南向北铺开，豁然壮观。这里就是全寺六大学院举行聚会、诵经和大法会的大经堂。在这种场合，从保护文物和殿堂的氛围上是不允许拍照的，只得留心听讲观看，默记观到的一切。

细观大殿的四周，南面，有气势磅礴的巨幅经典唐卡壁画，十分精美；在大殿的北面，顺序排列着释迦牟尼、宗喀巴、二胜六庄严、历世嘉木样等塑像；殿内还悬挂着精美的刺绣佛像，且藏有《甘珠尔》等经典；殿顶彩梁高悬，系挂着上空稳悬着的幢幡宝盖；长方形的立木柱上悬挂着精美的唐卡，顶幕缀饰着蟒龙缎带。

　　拉卜楞寺有六大经堂（亦称学院，藏语称扎仓），即闻思学院、上续部学院、下续部学院、医学院、喜金刚学院、时轮学院。闻思学院大经堂建筑规模最大，座落在拉卜楞寺的中轴线上，是全寺的中枢和寺院的集体会议场所。时轮学院、喜金刚学院、上续部学院、下续部学院环绕闻思学院分布。学院均为院落式布局，庭院很大，经堂较小，建筑形制基本相同，只是规模大小有别。庭院内各建筑按中轴对称布局，都由前门及回廊、廊院、经堂三大部分，主体建筑是经堂，经堂内设后殿、护法殿，有的学院如下续部学院、喜金刚学院等则在经堂外建造护法殿。各学院都有自己的讲经院和厨房，均建在学院附近。

闻思学院属于显宗，主要学习五部大论，共分十三级。其余五学院属于密宗及其他。显宗重理解，要系统学习佛学原理；密宗重修持，学僧要接受专门的教育。各学院，均有着极为严格的考试升级戒律。

　　藏传佛教寺院中的白塔是藏经塔，也叫经塔。白塔一直被藏传佛教所惯用，代表圣迹出现过的地方。白塔作为一种象征宝物，供信徒顶礼膜拜。同时又具有威慑力，能够压制一切邪恶力量。白塔是根据尼泊尔带来的佛塔样式建造的，由于它们表面都涂抹着白灰，圣洁白净，所以又被称为“白塔”。”

　　藏式白塔是藏人建筑艺术中最具特色、富有内涵的一种建筑艺术，许多塔具有重大纪念意义和象征意义，白塔在藏区随处可见，一般与寺院并存，不少村庄附近也有白塔，一些名山名湖周边也可见到，是雪域高原的一道靓丽的风景。

　　

　　

　　拉卜楞寺占地1234亩，建筑面积82.3万平方米，拥有经堂6座，佛殿84座，藏式楼31座，佛宫30院，经轮房500余间，僧舍10000余间。

　　拉卜楞寺的重要节日主要在每年的农历正月初四至十七日，六月二十九日至七月十五日大法会以及正月十三和七月初八日的晒佛辩经活动，期间人声鼎沸，信教群众和僧侣们从四面八方汇聚在此，参与和观看各种法会法舞，还有古老的藏戏和南木特剧，参观色彩绚丽的酥油花，这在川、青、甘三省是非常隆重的藏民节日。

　　在寺院中，多处可见在白塔里放燃烧物，有烟气冒出。燃烧的一般是围桑（藏语音译），其实是柏树的枝叶，在拜佛的时候也常见居民们把青稞、糌粑， 甚至是酒倒进白塔里燃烧，这是一种祭祀形式。

　　寺院中高高耸立的白塔，彰显其地位的重要。

　　

　　看寺院建筑，气势雄伟，鳞次栉比，错落有致。这些建筑可分为石木结构和土木结构两类，外石内木，有“外不见木，内不见石”之说。建筑形式有藏式，汉宫殿式和藏汉混和式。

　　拉卜楞寺除各学院的经堂外，还有众多佛殿，佛殿是僧众诵经和信徒朝拜的场所，较为著名的有宗喀巴佛殿、千手千眼观音殿、弥勒佛殿、释迦牟尼佛殿、白伞盖菩萨殿、救度母殿、白度母殿、寿安寺、悟真寺、普祥寺、图丹颇章和护法殿等。

　　拉卜楞寺内珍藏的民族文物和佛教艺术品共计1万余件。各殿堂内高8米以上铜制鎏金或檀香木雕的大佛就有十六尊。各种质地多样的中小型佛、菩萨、佛塔、法器等不胜枚举。寺内还珍藏有历代嘉木样大师的衣物和其它生活用品，又有帝王册封和赠赐的金敕、印鉴、封诰、大幅匾额、千佛树、珍珠塔、玉如意、陨石、海马牙

　　殿与殿之间的过道门坊，彩绘、装饰都很有讲究。

　　弥勒佛殿。

　　弥勒佛殿，亦称“寿禧寺”，坐落在大经堂之西北隅，共有6层，高达20多米，纵深各5间。初建于1788年，1844年由卓尼察汗呼图克图额尔德尼班智达捐资予以翻修，并建金瓦亭。该殿为藏汉混和式结构，最高层为宫殿式的方亭，四角飞檐，上覆盖馏金铜狮、铜龙、铜宝瓶、铜法轮、铜如意，阳光下金碧辉煌，故俗称“大金瓦寺”。

　　殿内供馏金弥勒佛大铜像，高达10米，是尼泊尔工匠的杰作。两侧供八大菩萨馏金铜像，高5米左右。殿内藏有金银汁书写的《甘珠尔》，是绝无仅有的稀世珍宝。。

　　

　　释迦牟尼佛殿，位于弥勒殿西边，仿拉萨大昭寺修建，亦为馏金铜瓦屋顶，俗称“小金瓦寺”。该殿高三层，二层内供有释迦牟尼佛像，两侧有两根铜质龙柱，释迦牟尼佛像顶供有释迦金佛，高约0．7米，是第一世嘉木样从西藏本堆地方迎请来的，殊为珍贵。第三层为嘉木样护法殿，殿前为图丹颇章，系历世嘉木样坐床和举行其它隆重仪式典礼的地方。

　　漫步寺院，可见阳台房檐上挂有彩布帐帘，大中型建筑物顶部及墙壁四面置布铜质鎏金的法轮、阴阳兽、宝瓶、幡幢、金顶、雄狮。部分殿堂还融合和吸收汉人建筑成就，增盖宫殿式屋顶，上覆鎏金铜瓦或绿色琉璃瓦。

　　站在寺院内高处向外望去，见周边高山巍峨，树木青翠，。

　　寺院内的参观指向牌。

　　古人言“宅以门户为冠带”，门是中国传统古建筑不可或缺的重要组成部分。寺院各殿堂的门，彰显了我国古代工匠师傅的智慧。其门框、门头、门扇、门簪等的彩绘、装饰都极具匠心，

　　寿安寺，系萨木察仓捐资修建的，在时轮学院前面，纵深各5间，门上悬清嘉庆帝御赐用汉、藏、满、蒙4种文字书写的“寿安寺”匾额1面，殿内供狮于吼佛铜像，高13米，另供八大菩萨、十六罗汉。

　　又见白塔冒青烟。

　　又见“吉祥四瑞”图。

　　雀替上的木雕，堪称古建装饰精品。

　　医学院。学僧主修藏医，也分三个学级。初级，学僧必须背诵《皈依经》、《绿度母经》、《观音心经》、《不动佛经》、《根本续》、《后续》。中级，背诵《释续》、《药王经》、《马王白莲经》等。高级，主要研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。

医学院的学僧除了学习藏医原理外，还从事实践活动。每年四月下旬、六月上旬、八月份要外出采药，七月下旬开始制药，成药有散、丸、膏三种，并给各地患者看病治疗。医学院曾培养出许多杰出的藏医。现今该学院生产的“洁白丸”、 “九味沉香散”、”九味牛黄散”三种药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省（区）地方成药，拉卜楞寺还成立有藏医研究所。藏医学正在得到继承和发扬。

医学院经堂，建于1784年，正殿南北6间，东西5间，殿内供奉药王佛、药师佛和拉科仓的舍利塔，殿前厢廊内绘有人体脉络图18幅。

　　拉卜楞寺藏经楼（阁）。

藏经楼于1988年建成使用。馆藏大藏经、医药类、声明类、语法类、修辞类、声韵类、天文历算类、密宗类、菩提道弟类、育读类、红教经典类，以及密封经典和噶丹派经典等各类藏传佛教文献68730部。极其珍贵者众多：宗喀巴、西藏各大活佛、历世嘉木样大师的作品集；圣者遗物的兰扎文和乌尔都文书写的贝叶经；分别用金汁和银汁书写的《甘珠尔》；一世嘉木样和一世萨木察仓亲笔金汁书写的《贤劫经》；金、银、珊瑚、松耳石、珍珠等混合液书写的《贤劫经》《般若八千颂》经典60部 ; 丝线刺绣的《善为经》；二世嘉木样大师1758年所著的《第一世嘉木样传》等传记佳作。

此外：拉卜楞寺藏经楼尚藏有大量唐卡、壁画、堆绣、刺绣、木版印刷画等艺术品，以及清朝帝王、西藏地方政府、北洋军阀政府、国民政府授予历世嘉木样大师的册封文件、褒扬令等历史文献。

2009年拉卜楞寺图书馆（藏经楼）被国务院授予“全国古籍重点保护单位”，2010年被甘肃省人民政府授予“甘肃省古籍重点保护单位”。

　　还有一种藏经楼（阁）的介绍：

寺内所藏古籍善本不可胜数，分全集、哲学、密宗、医药、声明、缀韵、历史、宗教、传记、工巧、数学、语法、修辞、声韵、天文历算、育读等类，包容宏阔。包括甘珠经、丹珠经及宗喀巴、西藏各大活佛、历世嘉木样、贡唐仓、萨木察仓、霍尔藏仓、德哇仓等大师的著作。

历世嘉木样大师的著作21320部，哲学类15411部，传记类1931部，声明类249部，文法修词类561部，天文工艺类280部，医药类197部，密宗类667部，尤以五部大论的注释名扬藏区，被蒙藏地区的许多寺院奉为教本。最珍贵的有：贝叶经两部（一为印度阿底夏大师亲诵，一为印度圣者华尔旦大华智哇亲写）；用金汁、银汁、珊瑚、松耳石、珍珠、车渠六种粉汁写的《金刚经》；用金汁、银汁写的《甘珠尔》；嘉木样一世亲笔用金汁写的《贤劫经》、《菩提道次第广论经》和《八千经》；用银汁写的《松赞干布传记》和《甘珠经目录》；相传松赞干布亲笔写的《尕尔尕科尔玛》等。

　　走进酥油花馆（殿）参观。

　　酥油花是雕塑艺术的一种特殊形式。藏语觉安钦巴，意为“十五供品”，亦称“酥油花”。它是以酥油为原料，以人物、花卉、飞禽、走兽、树木等人和事物为主题的一种高超的手工油塑艺术，具有悠久的历史。

　　文成公主进藏和藏王松赞干布完婚时，带去释迦牟尼十二岁等身佛像一尊，在大昭寺内供奉。这一年的正月十五，正是草枯花逝之季。信徒们向佛祖敬献供品时，排来排去，六色供品中独缺鲜花。于是以酥油为原料，制作与鲜花并无二致的奶油花。

　　从此形成了藏传佛教正月十五日酥油花供灯盛会。拉卜楞寺“酥油彩塑展”由第二世嘉木样久美旺波所创立，到现在已经有250多年的历史了。

　　酥油花制作过程十分艰辛。酥油花必须在低温条件下制作保存，为了防止塑制中因手的温度而使酥油胚料融化变形，艺僧们在室温控制在零度的作坊里，身边放有一个盛有冰块的水盆，他们要不时将手浸入冰水中。

　　酥油花题材多样，内容丰富，主要以佛祖神仙、菩萨金刚、飞禽走兽、花鸟鱼虫、山林树木、花卉盆景组成各种故事情节，形成完整的立体画面。

　　

　　酥油花制作的供品，是拉卜楞寺六大学院的弟子们在每年正月十五前制作完成并参加比赛的，这些酥油花作品颜色鲜艳美丽，形象栩栩如生，细节十分完美，只能保存最多一年，每年都要重新制作。

　　由于色彩艳丽、工艺独特、造型精美，酥油花于2006年被列入我国第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　精美绝伦的彩绘、木雕。

　　游览完拉卜楞式寺院区，我们从景区南出口走出，去参观贡唐宝塔。

在寺院南外围墙处，又见长长的转经筒长廊。

　　向南望去，可见一些游客正在登临到山上的观景台，站在观景台北望，可看到拉卜楞寺的全貌。

　　贡唐宝塔。

贡唐宝塔位于拉卜楞寺西南角，因塔内供有从尼泊尔迎请来的无量光佛像而闻名。登塔可俯瞰拉卜楞寺全貌，是众多摄友偏爱的地方，也是拉卜愣寺香火最旺的地方之一。

　　在贡唐宝塔前，面对宝塔，有许多远道而来的礼佛者，用身体丈量着那份虔诚，等身头，匍匐在地。他们的这一份虔诚，靠得不是坚持而是信仰，因为信仰才会去坚持。

　　现存宝塔是在“文革”中被毁塔基上重新建造的金碧辉煌的佛教建筑，其造型庄重，设计新颖，在世界塔类建筑史上，可谓匠心独具，别具一格。历世贡唐仓为赛赤活佛，任拉卜楞寺总法台、摄政等职，在拉卜楞寺享有崇高地位。

　　贡唐宝塔不仅外表宏伟壮观，气势非凡，而且内部更是构造精巧。塔内正中是二层相互贯通的四座佛殿。宝塔第三层是千佛殿，收藏有1032尊铜佛。第四层宝瓶之中，供养着近两米高的阿弥陀佛。塔座和宝瓶内壁还绘有生动细腻的百余幅壁画。

　　卧佛。

　　站在贡唐宝塔之上，向四面远眺，周围景色尽收眼底。

　　寺院背依龙山，南临大夏河，向南可遥望曼达拉山。

　　向下俯瞰宝塔入口处。

　　宝塔三层收藏有千尊铜佛像。

　　宝塔底层的转经筒。

　　处处白塔冒紫烟，虔诚之心日月鉴。

　　贡唐宝塔门前石狮。

在古印度，狮子自古就被尊为百兽之王，象征着人中雄杰或导师，佛祖释迦牟尼就被誉为“人中狮子”，佛陀所坐的法座，也被称为“狮子座”。因此，狮子在佛教中具有尊贵地位，众多菩萨的座骑都是狮子，如华严三圣中文殊菩萨的坐骑便是青狮、大日如来等菩萨的坐骑也是狮子。狮子还可以替佛祖、菩萨震慑邪魔、护卫佛法。

公元前3世纪孔雀王朝时期，阿育王将雄狮的形象雕刻在石柱头上，象征着王权和佛法，自此就出现了石雕狮子。据学者们考证，石雕狮子最早出现于东汉，应该是与佛教一起从西域、印度传入。石狮传入中国后，就成为一种瑞兽，具有类似中国“四灵”那样避凶纳吉的功能。民间更视狮子为祥瑞神兽。风水学家认为，石狮子有挡煞招财作用。到了辽金时代，石雕狮子不仅作为宫室、陵墓的守卫者，而且被安放在桥头及栏柱上。久而久之，在中国的庙宇、宫殿、府第、宅院的门前，也都有摆放一对雌雄成双的石雕狮子的习俗。

　　寺庙门口的石狮子，摆放是有规矩的，需要成双成对、左雄右雌摆放，这也符合中国男左女右的阴阳哲学，象征了家庭夫妻的相处之道，反映了传统社会男女的分工特性。

左侧雄狮常雕刻作张口咆哮状，右前爪玩弄绣球或两前爪间放着一颗绣球或托抚着一串金钱，雄壮威武；右侧雌狮则会雕刻作闭口露牙（或略为张口）貌，左前爪抚摸幼狮或两前爪间卧着一只幼狮，温柔而慈祥。

雄狮手中的绣球蕴含了（圆满结彩）之意，也是子嗣绵延不息的好兆头。雄狮爪中托抚着金钱，则表示须外出赚钱、维持生计；母狮抚弄幼狮，便代表着抚养儿女的亲子教育之情。而狮子头部采用和佛像一样的螺发发髻，代表着聪慧、地位。

　　参观完贡唐宝塔，我们沿大夏河走回景区停车场。

　　

　　河右岸，青山如黛，河左岸，梵音绕耳，终年流淌不息的大夏河，一路欢歌向前。

　　再一次回望贡唐宝塔，我有所感悟：古老的寺院，虔诚的信徒，还有永远都转不尽的经筒，在这里，你能感受到诸多信徒、大众怀有的满满敬意与虔诚之心。对于这里的一切，我们只有认识、理解和尊重，我默默地思索着，存在自有他生存的法则，凡事都有因果。

　　现转录星云大师的几段话：

有一种声音，它来源于心灵，渗透你的灵魂。有一种声音，它来源于天地，刺透你的骨髓。静心宁神，闭幕远思，天地博大，万物迎泽。用心聆听，天地沉浮，各有其主，各有归宿。 听一曲梵音，诉一段心经，超然物外，置身自然，心灵倍感舒畅；饮一杯茶，思一段情，茶香飘远，故事走远，心灵若释重负。念其心，思其心，梵音超凡脱俗，茶香淡然飘尘，还是难掩心之寂然，静处的物，远走的人，依如昨日事，时隐时现在眼前。

浮花掠影一场，莫是浮生偷流年，心于这万丈红尘之中，跌宕起伏。历尽岁月的风霜洗礼，还是看不透人世间的世事，来绿色漫漫，红花满遍野，走过之后才惊然发觉，一切眨眼瞬间凋谢，指缝流沙，在你不注意间，很多事早就已经被七零八落，等你明白时，为时晚矣，原来不是自己错过了，只是当时自己没有细心留意罢了。

曾几何时，释然了过去，却还是那么的放纵不了自己的心。佛说：一念天堂，一念地狱，佛与魔只在一念之间。万事万物源于心，起于心，亦是熄于心，心善则人善，心恶则人恶，因果循环，报应轮回都自有定数。心是释然了，与此同时却也陷入了另外一种无欢状态。

　　国庆假日，前来旅游的车辆，车上插着国旗，川流不息。

　　大夏河边的绿化带，林木成行，绿树成荫，花草茂盛，青翠欲滴，移步易景，处处美如画。

　　回到下榻的酒店，用过午餐，我们即驾车前往夏河桑科草原去游览。

　　桑科草原在拉卜楞寺西南18公里，有公路直通。桑科草原属于草甸草原，平均海拔在3000米以上，草原面积达70平方公里，是甘南藏族自治州的主要畜牧业基地之一。这里人口少面积大，仅有4000多牧民，草原却辽阔无际，是一处极为宝贵的自然旅游景区。这里设有藏式帐篷接待站两处，每年7－9月搭起藏包，为游客准备新鲜奶茶、糌粑、藏包、手抓羊肉等藏区特色风味，还为游客准备了马匹、牦牛、射击篝火晚会等草原旅游节目。游人在这里可以尽情体味神秘淳朴的藏族风情。

　　香浪节，是桑科草原上藏胞的传统节日，“香浪”在藏语中可译为“拾柴”的意思；农历六月十五日前后，正值藏区黄金季节，，草原上风景如画，奶甜肉香，人们举家出游，到风景秀美的大草原，搭起帐篷，过上十天半月的轻松闲适的日子。这种投入大自然怀抱的富有吸引力的活动，连寺院的僧人也很羡慕，寺院的僧人就借口拾柴，来到野外与家人团聚，消遣上几天，后来沿袭成俗。

　　在桑科湖旁，为方便游客观光拍照，景区在湖旁湿地上架起木栈道。长长的栈道似一条游龙，护卫着远道而来的客人。

　　高山峻岭、蓝天白云、湖清草长，是大自然给予人们的馈赠。

　　草原、湖泊、湿地，空气中弥漫着泥土的芳香。

　　随处可见的经幡。

　　我们驾车沿公路驶向草原深处，去领略大自然的美景。

　　乡村振兴战略的实施，让藏区农牧民走上了富裕之路，这里牛肥马壮羊欢，新房连成片。

　　经幡。

就其外在形式来讲，可以大致归纳为三种：

一种是，印有佛陀教言和鸟兽图案的蓝白红绿黄五色方块布一块紧接一块地缝在长绳上，悬挂在两个山头之间，这种经幡常见于人烟稀少的高山上。

第二种经幡，是一条三五米长的狭长布条，其颜色是单一的，或白或红。上面印有佛陀教言，布条的一侧缝接在一根粗长的经杆上，插立在庭院前。

第三种经幡: 是五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛陀教言和鸟兽图案，这些幡条布分别系挂在柳树枝杆上，成为经幡。

经幡作为福运升腾的象征物每年都要换新。换新的日子不能随意选择，它是根据藏历算，选择在藏历新年初一过后某一个良辰吉日。这天早上，人们都穿上节日盛装，举行一次隆重而欢乐的插经幡仪式，藏语里这个仪式称为“托随”，意为祭神祈福仪式。

　　星火条，经杆上端的枝条上有繁茂的星火条，它是由五种颜色不同的小幡条构成一组。一般一个经幡上，根据枝条多少来确定有两组至三组星火条。这五块幡条的颜色排列及它们所象征的意义是这样的。最顶端为蓝色幡条，它象征蓝天；蓝色幡条下面是白色幡条，象征白云；白色幡条下面是红色幡条，象征火焰；红色幡条下面是绿色幡条在征绿水；最下面的幡条是黄色，象征黄土，或者大地。五种颜色的排列形式正是客观世界大自然物质存在的立体排列形式，因此，象大自然中天地不容颠倒一样，这五种颜色也不容错位。因为经幡的意义很明确，不是为了美化环境，而是祈求福运隆昌，消灾灭殃。

　　经幡除了颜色的象征意义外，还有文字和图案，主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鸟兽图案是木刻板印刷的，藏文是佛说经教，即慈悲为怀，普渡众生的主旨。文字以外，四个角上还有鹏龙狮虎图和中央的骏马驮宝图。

　　风吹经幡动，吉祥又祈福；桑科草原美，藏汉一家亲。

　　

参观完桑科草原，我们驱车经夏河县城驶向甘南州合作市，去参观“安多合作米拉日巴大佛阁”。

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