<p class="ql-block">郑义门郑老师论河图</p> <p class="ql-block">龙马负图，即麒麟护图。麒麟使负责看护龙图，这就是龙马负图的原意！根本不是龙头马身背负河图从黄河出来。所谓龙马，当然也不是龙和马。麒麟一族，由麒麟使负责，千年一贯代代守护龙图，龙马精神由此而来。</p> <p class="ql-block">现今市面上看到的所谓的河图是假的，真正的河图根本就不是那个样。市面上黑白点的河图，根本就是后来搞出来的，当然河图跟黄河也没关系。龙马图并不是龙马之图，而是指龙马负图！也就是麒麟使守护之河图即“龙图”。“龙图”里面蕴含的全部是归藏法则。因此，《归藏》实称《龙图归藏》。</p> <p class="ql-block">麒麟一族，奠邑世家，掌三易，营都邑，主祭祀，司农官，故得圣传。河图秘在于归藏，藏于太卜，世家守护，实天地玄机之兆始；洛书旨在于连山，置于兰台，天下公用，昔百姓日用而不知。</p><p class="ql-block"> 西周末年，自郑桓公任地官司徒承华夏王官秘典至郑兴、郑众父子典定并确立先郑之学，儒道正学代有传承。 两汉之后经魏晋南北朝，后魏建威将军南阳公郑晔有子七：白麟、小白、叔夜、洞林、归藏、连山、幼麟；长子白驎字嘉徴以道德文学高，值隨末乱世有事中原始从郑州举家南迁吴之洞庭包山，至此龙图归藏远离中原隐遁江南，麒麟使世守龙马图，后世人皆罕闻其存。故世书尝谓，连山、归藏于南北朝失传于世。</p><p class="ql-block"> 白麟本作白驎，独角騏驎兽又称龍馬，“騏驎護圖”即“龍馬負圖″，“麒麟使亦传，龙马图犹在”，郑白驎者郑义门始迁江南之祖。</p> <p class="ql-block">三易真正的名称是，洞林、归藏、连山，我祖上曾取作人名以示纪念！</p> <p class="ql-block">朱熹当年在月泉书院时，常造访郑义门，在铁面处士与白鹤仙师父子门下得宝镜一盘，即超越二程理学旧误盘式，而对于真正的河图始终未得！</p> <p class="ql-block">古有灵兰秘典之说，灵指灵台，代指天文星象；兰指兰台，代指连山之易。上古，连山置于兰台天下公用，昔百姓日用而不知。灵兰秘典，主要是运用连山之易演绎天地人三才五行气运之变化！</p> <p class="ql-block">自建炎以来，不管大地小地三清地，我族宜取平安逍遥地为重，！这样才能更好发展。</p> <p class="ql-block">营造布局六百年间出宋濂</p><p class="ql-block"> 郑氏宗祠，由同居七世祖昌四公郑钦始建于元惠宗至元三年丁丑(1337)。古制，尧、舜、禹之时皆立五庙，二昭二穆与其始祖，义门复三代之礼，宗庙祠堂取五楹间。八世祖郑泳撰《祠堂记》，立石于祠。翌年(1338)正月，铸会膳钟，有“神听和平”四大字。宋濂作铭文，曰：率由旧章，是用孝享。虞业维枞，声闻于外。宝兹重器，丕振家声。继绪不忘，允遵祖训。</p><p class="ql-block"> 至正年间，宗祠扩建，当年由几位郑家主事并宋濂先生参与规划布局。宋濂考天子庙制，乃随时损益，因势而变，无一定规制。商之建国，改立六庙。周之建国，则立七庙，昭三穆三，中为始祖神位。汉初，无定制。至魏晋，复为七庙之制。自此，天子均立七庙。至于庶民，稽古无定制。依“尊祖”，“事亡如事存”，自天子至庶民，孝无终始，是天理亦是人理，无贵贱之分。</p><p class="ql-block"> 郑氏义门祠堂遂定为七庙之制，参用天子家庙制，采用七楹间构制。日课由宋先生用天元精推细算，奠基用事当日犯天狗冲克，但有紫木星临门化煞!先生曰：吃得苦中苦，才成乐中乐，经得难上难，才有旺中旺。郑义门有贵人相助，这日子和时辰但用无妨。故备两桌酒席于大厅中央，各放椅子一把，大开中门以待，只待时辰一到，鸣锣放炮，千柱落地，放心奠基!适逢吴王朱元璋携胡大海微服循游，因肚饥而闯入宅，见四顾无人而豪吃痛饮!</p><p class="ql-block"> 郑氏宗祠，坐东向西，面朝白麟溪，辟“郑氏宗祠”门墙一座，门墙内正面照壁上书“永存孝思”，照壁围墙连成一体与正厅之间隔绝，不通内室，虚设祠堂门，形成祠堂弄。进入门墙须转折向南由弄堂往南行进，转而向东，由南向三间偏门进出祠堂。其与民间通例祠门迥不相同，所谓：闭正门，行偏门；五百年前出神仙，五百年后出状元；出得状元郎，允开正堂门。</p><p class="ql-block"> 正厅五进：师俭厅、中厅、有序堂、拜厅与寝室，均坐东向西，与虚设祠门中轴线相串连。夹室二排，南北相向，北架听训鼓，南悬会膳钟，与有序堂处同一横线之上。师俭厅庑阶下，凿长方形水池一方，称宰牲池。池北夹室，属祭祀制膳用房。池前近旁照壁围墙根一排古柏相传为宋濂手植，拜厅与有序堂之间，亦同样一排古柏。中厅两旁各有天井，各凿水池一方，与前水池成品字形排列，寓意“一品当朝”。寝室，后扩至九楹间，以供祖先神位。</p><p class="ql-block"> 郑义门宗祠终为五进九楹六十四间，门前白麟溪九曲湾环，九五之尊八卦格局，历代除却皇家唯郑义门建如此格局。所不同者，宗祠以闭正门行偏门，出得状元郎，允开正堂门。享九五之盛，不出九五之个人!化九五之个人利益为全族绵长之利益，三元不败，逢凶化吉，时超皇朝!</p><p class="ql-block"> 考《明史•礼志五•庙制》：“宗庙之制，明初作四亲庙于宫城东南。……正门之南，斋次；其西，馔次；俱五间，北向。门之东，神厨五间，西向。其南，宰牲池一，南向。”明初，朝廷典章制度皆由宋濂参定，鉴于上述庙制中配套设置与义门郑氏宗祠配套设置如出一辙，明初帝王宗庙遗迹已不复可寻，而浦江白麟溪畔仿佛可见。</p> <p class="ql-block"> 何为风水？大自然环境下，得地者，藏风聚气，立向分金，砂水合局，向我有情，是为风水！</p><p class="ql-block"> 地分阴阳，各有所别。阴地紧凑，凝神结聚，开穴安冢，乘地脉生气；阳基开面，缓势旷坪，筑基安宅，纳天金浮气。 </p><p class="ql-block"> 然，安宅则又一道工序，必以营造布局宅舍之框架合空间气场之转折为核心以应外围环境之风水以纳正气，使宅居平衡，气运顺畅，是谓得宫！</p><p class="ql-block"> 得地者，砂水有情，为我所用，地利也；得宫者，宅居生旺，阴阳冲和，平衡也；得时者，吉星临照，乘运生发，天时也！堪地者，运地理风水之道，于先天形峦之体司后天之用；营宅者，行营造布局之则，用后天造作之法返先天之局；观天者，察星气周流之兆，趋吉星照临之时邀祥福之泽！</p><p class="ql-block"> 以上皆非与伪妄迷信、江湖把戏、怪力乱神之所类同！</p> <p class="ql-block">姓是干，氏是支，你连这一点都搞不清楚。</p> <p class="ql-block">周朝最后掌文宫是李耳（老子）</p> <p class="ql-block">天官掌连山，地官执归藏。</p> <p class="ql-block">地官即司徒。</p> <p class="ql-block">我择日，鉴定用连山法。</p> <p class="ql-block">我们历代阴宅地理基本是为自己家族用的，对外是搞阳居营建，有一整系统的，分营建布局与营造技艺，两大块!不称风水!所谓风水，即到选址立向为止，于阳宅来讲是外环境。接下来全部属于营建布局与百工技艺。没有加入什么杂七杂八的伪东西!</p> <p class="ql-block">阳宅的风水专指选址，或者堪宅时论阳宅外围环境对阳宅本身产生的吉凶状态。而阳宅本身的吉凶在于自身的格局，即己身(阳宅)健康状况与外围环境(风水)的关系。</p> <p class="ql-block">阳宅种类繁多，不乏乡野民居，豪宅大院，郡县府治，宫观楼台，驻军镇所，城池塔楼，帝都皇城等等，非六部卿相世家大族专司从事者一脉传承难以管窥全豹！得真理之人不多啊！就算邱杨曾赖之地理又有几人真懂？更何况另有出处之阳宅！若论测事精准！太乙奇门六壬四柱梅花六爻金锁等等，其谁不独树一帜？精研者均可谓放之海内而皆准！何独用地理方式之专司决断地理，阳宅方式之专司决断阳宅？操作布局使然也！故其必有专司，不容张冠李戴也！医易通理，皆望闻问切仔细。不严谨，千万莫断！不实地，尽量莫断！首孝悌，次谨信。唯严谨而能达信，做事应一丝不苟，别人网上提供数据不一定实，当事人亦不一定真懂包括所谓的风水师，遇时定当谨慎，妄断无益且有损，然实地断得准亦不稀奇，关键是调整布局（已有）或规划布局（准备造作），与许多断法完全两码事！阴宅就坐穴立向与周围砂水形成之格局论，阳宅可不同，还有内格局定元神与外局相配，配反了也不行，所谓不知己（内局元神）无以论彼（外局砂水）！</p>