<p class="ql-block"> 郭文斌解读《弟子规》《悌道圆时爱亦圆》导语：郭文斌上一堂课讲到的“尊长前，声要低，低不闻，却非宜，进必趋，退必迟，问起对，视勿移”这几句训喻告诉我们，要在细小的养成教育里，训练我们对于中庸之道的感悟。接下来郭老师将向我们讲述“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”里的深刻内涵。当一个人能够把别人的父亲当自己的父亲，把别人的兄长当自己的兄长，那么悌道就完成了；“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”细细体味，它里边所包含的人情温暖，人伦温暖，它事实上是在规劝人们，心量要通过悌道扩展到泛爱众的程度。</p> 当一个人到达了这个境界，他的私心己经去掉了，他己经到达了一种大我的境界。当一个人的心灵在一个“一”的境界的时候，那么这个人，他就在整体的大海里面，他就拥有整体性提供给他的生命力。他的五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终）就有了源源不断的能量补给。那么这个人就能活在一种吉祥如意的境界里，活在心想事成的境界里。出则悌是通过对我们兄弟姐妹血缘意义上的爱，而扩展到非血缘意义上的苍生及一切生命体。礼运大同篇讲，大道之行也，天下为公，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，这就是我们古人所期望达到的一种大同世界。<br> 而怎么实现这种大同世界呢？就是当前倡导的加强社会美德建设，注重家庭美德建设，这两项建设最终要落实到个人品德上；而个人品德最终要达到一种去自我，去自私的境界。只有这样，社会风尚才能为之一变。大同社会才有可能实现。所以《弟子规》的出则悌部分，事实上是对于一个人的建设力、和谐力、生命力的一个台阶性的训练过程，最终让人具有为一切生命甘愿奉献的品格。到这里我们可以看到孝和悌它殊途同归，如果孝是一棵参天大树的树根，借助于悌道这个枝干向更大的空间延伸。 我们知道狭义的孝是善事父母，狭义的悌是善事兄弟姐妹；如果把孝悌扩展到事诸父，如事父，事诸兄，如事兄的时候，就是大孝大悌，就为悌道画上了圆满的句号。为什么要将孝悌扩展事诸父如事父，事诸兄如事兄呢？因为这是中华文化整体牲认知的必然结果。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”；可见，万物来自整体。庄子说，天地与我并生，万物与我为一，正因为我们和天地万物为一个整体；所以，只有将孝悌扩展到所有人，乃至万事万物甚至天地宇宙，才能最大限度地与所有人与天地万物交换能量。从而扩充生命力总量，最终完成整体性人格。<br> 那么又怎么做好“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”呢？再远大的目标，再宏大的主题，再美好的理想，都得从落细、落小、落实开始。那就是善事好自己的父母和兄弟姐妹，然后再老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，如普天之下人人为之，则天下大同的理想社会必将实现。 接下来给大家分享《弟子规》的第三部分谨。谨这个字的会意，它是一个言和堇合成，言是讲的话，写的字，堇它是一种植物，是治伤口愈合的一种草药。说明这个字有疗愈性和慎重的意思在里面，说明堇带有小心的意思。也带着妥善和圆满的意思，所以古人说，守身如执玉，积德胜遗金。谨这一章它从“朝起早，夜眠迟”讲起，为什么谨要从时间讲起呢，因为古人早就认识到生命是由时间构成的。<br> 在三维空间，时间就是生命，珍惜时间就是珍惜生命。所以《弟子规》在第三部谨，首先从“朝起早，夜眠迟”来讲起，可见谨还有珍惜的意思。要想真的做到生命达到谨的境界，我们就要反惰性。曾国藩反复讲早起的意义，他讲傲为凶德，惰为衰气，皆为败家之道。骄傲是灾难的兆因，而懒惰是最耗散生命力的。他又说，戒惰莫如早起，戒傲莫于走路。要戒惰复勤，戒傲复谦。 一勤天下无难事，百忍堂上有太和。有人把中华文化概括成两个字，一个勤，一个忍。忍是和平的代名词，勤是奉献的代名词。用奉献及和平就可以基本上表达中华民族的品质。这种品质对应在周易的两句话就是“厚德载物，自强不息”，自强不息既是勤，又是和平，侧重于讲勤劳，厚德载物侧重于讲和平。这是中华民族美德的核心，人格的核心。<br> 如果孝是根，悌是枝干的话，那么《弟子规》在谨和信这一部分就是分枝，要完成好这样的分枝成长，首先从早起晚睡讲起。这个晚睡古人指的是不要吃过晚饭马上就睡觉，早起指的是凌晨三点就起床。谨这一章说的都是小事情，小细节，但千万别忽视了这些小细节，所谓天下大事必作于细，一切良好的习惯，都是在日常中养成的，这是成就大事业者共有的品质。古人说，诚于中，形于外，生活当中的细小行为，都是内心思想的折射，如果心里一放松，一放纵，行为就一定失谨，古代智者之所以能透过现象和局部看到本质和整体，甚至能预知未来，正是来自这种诚和敬，这就是中庸所讲的至诚如神。