千古美人魂之殇一西施之死之谜

一枝梅一永不凋谢

西施

罗隐

家国兴亡自有时

，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，

越国亡来又是谁

第一部

第二部

在吴越之争硝烟散尽之后，美女西施的结局，后世有各种各样的传说，概括起来主要有以下6种:

1、愧疚自缢说

在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。

2、被范蠡带走说

这种说法较为风行，典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述:“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道:“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖说

西施在越灭吴后的命运还有一种说法，说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。

4、被吴人沉江说

民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载:“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”

唐代罗隐写诗道:“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。

5、被勾践沉江说

越王勾践曾说:“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”、“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。

6、被越后沉江说

传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是“祸国之女”，担心西施祸害越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。

这种说法因较为符合君王好色、王后妒嫉的心理，比较流行。《东周列国志》上就是这种说法。

笔者赞成“沉江说”。不管是吴人、勾践或王后沉的。

因为“沉江说”，典籍记载较早。离吴国灭亡(公元前475年左右)不到百年，墨子在《墨子·亲士篇》中说:“比干之殪，其抗也;孟贲之杀，其勇也;西施之沉，其美也;吴起之裂，其事也。” 意思是这些人都是“死其所长”--因各自的所长招致相同的祸害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地说“西施之沉，其美也”，明确地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吴越春秋》也明确记载:“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。” 这里的“鸱夷”，有人解释是指范蠡，根据是范蠡曾经“变名易姓，适齐为鸱夷子皮。”(《史记·货殖列传》)。笔者认为这里的“鸱夷”，解释为“牛皮”较为合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名为“鸱夷子皮”，是纪念朋友和对手伍子胥的怀念。伍子胥被夫差赐死后也是用鸱夷牛皮收敛的尸体。唐人司马贞的《史记索引》载:“鸱夷子皮，范蠡自谓也。盖以吴王杀子胥而盛鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。”

还有一个反证:浙江沿海一带一道名菜“西施舌”(一种蛤砺肉)，据说就是纪念西施沉江的，所谓美女加美食。

笔者在《西施颂》采用的是“沉江说”，并设计了范蠡弃官亡走后，在江面上看到了牛皮裹着的西施尸体，派人送她回家乡安葬的情节。

也就是说，西施之魂已经回归故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸体，还是衣冠，则需要进一步考证。

越国攻破吴国后西施是怎么死的?是被勾践沉江于底还是与范蠡...

这得从头说起,西施最早遇见的人是范蠡,范蠡为了自己的主公,把女朋友送给夫差。夫差死后,可以这样想,如果你是范蠡,会为了自己老板把自己心爱的女人送给老板的敌人吗?

第二部

有人说，她是性感尤物，她有着让鱼儿羞愧下沉的容貌，她以她的倾国倾城之貌迷倒了吴王夫差，让他远离了贤臣，荒废了国政，亡了国。她成了红颜祸水。

也有人说，她是美人救国，她以她的大智大勇，做了一名超级特务和间谍，成就了一项伟大的功业，为了她的国家，为了她的父老乡亲，她做出了一个爱国者应有尽有的牺牲，她是巾帼英雄。

还有人说，她为爱献身，她爱她心中的勇士———范蠡，为了他的理想和事业，她忍辱负重，以身许国，即使让自己屈辱地活着，也不算是什么，她可以把爱深深地埋藏在心底，化为对敌斗争的勇气和力量，以成就他的英名。

她是谁？她就是西施，一位中国几乎人人皆知的明星人物。

不论怎样，她是生者，她就要死去。西施应该是怎么个死法，值得我们“大胆假设，小心求证”，以还原历史的真相。有人说，她投江而死；有人说，她火中飞翔；有人说，她回归故里，隐居乡间；有人说，她与范蠡湖海泛舟，做了一名富婆。当然，在这个戏说横行的时代，我也不妨戏说一番，假如你认为是这样的话。

但是我们还是先说说古人是怎么讲的。史书里似乎并没有记载西施的去向。司马迁的《史记》向来是被中国的学者赞为信史的，所谓的信史，就是可以相信的，当然要以马迁说的为权威了。可是《史记》里说范蠡的话不少，却没有有关西施的只言片语。再说，司马老先生，也有许多道听途说的记载，比如尧舜禅让、伊尹执政等，据《竹书纪年》里说，就与司马老先生大相径庭，《韩非子·说疑》里就讲：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，人臣弑其君者也”。历史总是人心中的历史，就像张三家的女儿本来就不怎的，张三总是看着漂亮的，优秀的，心疼的；而李四的女儿有不少出众的地方，张三看不到，于是总是嫌弃的，甚至说人坏话的。历史的真相总在历史的背后，而我们往往并不知晓。西施的归宿更多的好像是民间的传说。有一种说法是被越王装进袋子里抛入水中溺死。一种说法是在吴国灭亡后，范蠡挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。《国语·越语下》记载：（范蠡）遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。司马迁《史记》说：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。……自谓陶朱公。两本书里都没有明确地交待西施的结局。

《国语》产生的时代距离西施死亡的年代不甚久远，已经不知西施的去向，马迁大约更没法提。只是我们都知道，范大夫是一位中国历史上罕见的智者。他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，运用九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河畔访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，他们二人里应外合，在历史上谱写了兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，终于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。越王勾践兴国后，范蠡遂去，自齐国送给大夫文种一封书信说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”（《国语·越语下》）后来文种果然被勾践逼杀。范蠡是有先见之明的。至于后来成了暴发户，大约和今天的富翁也没有什么两样，一靠个人的智慧，二钻法律的漏洞。

民间传说里，在寻访西施的过程中，范蠡是爱上了西施的。这一点可以相信。一个是英雄，一个是美女，英雄难过美人关，似乎是定律，否则的话，今天为官落马的，为何许多都是因为美人倒霉的？范蠡有权，西施有色，权力和美色的结合，那真是如鱼得水，不亦乐乎！西施作为一名貌美、德馨、才高的奇女子，范蠡爱上是很自然的事，假如是我也不会放过她，会对她穷追猛攻，直到她投怀送抱，可惜我没有博得西施垂爱的任何优点或资本。

假如西施也真地深爱范蠡的话，在吴国，夜深人静的时刻，不论她站在姑苏台上，还是处在娇娃馆里，她也许会这样诉说：

少伯（范蠡的字），我爱的人，这一段分别的感情太沉重太苦涩，你我背负得太久太久，我多么想依偎在你的身边，和你一同看天上的星星，数天上的星星。可是，在这吴国的深宫里，我思念的闸门永远不会关闭。睡梦里，我似乎依然牵着你的手，听你跳动的心。爱真地是一种挣扎吗？我无法拒绝这沉重的忧伤，我无法拒绝这带枷的舞蹈。面对吴人喋喋不休的指责，面对伍大夫忠贞的咒骂，我该以一世的沉默回击吗？我的心在滴血。我知道你的忧伤就是我的忧伤，你的幸福就是我的幸福，可是这样的爱实在太沉重太苦涩，我能承受一生吗？复国的大业什么时候结束呢？我们什么时候再相眠一起呢？

可是，关于西施的结局，我还是想说，如果她是个聪明的角儿，她会这样死去——

她回头看着吴宫火光冲天，一丝惨笑，她心里应该这样想：当爱的男人杀将过来，战争就结束时，我一个让君王蹂躏了千万遍的女人，还能扑进男人的怀抱吗？我是祸水，我是烂货，我是贱人，我是君王手中被利用的一个棋子，现在一切都结束了，我还有用吗？不，不会的，我更相信，我会被无情地抛弃，会的。火，火中，火光中，那是我唯一的选择，那是我最佳的归宿。

我绝对相信，这应该是事实。想一想，和西施齐名的另外三位美人——王昭君、貂婵、杨玉环：貂婵也是曾被当作一颗棋子，以美色除恶的，且不管是好人坏人，总之，貂婵是以美人计的具体实施者出名的，但是，最后好像也不得善终；至于太妃杨玉环，据史书记载，是一尺白绫缢死的，因为贵妃的哥哥实在不是个好鸟，他害了大唐，御林军们杀了他，不能不斩草除根；幸亏昭君远嫁胡人走了，否则的话，汉元帝宠爱昭君，整天卿卿我我，恩恩爱爱，享受不尽男欢女爱，玩不尽权色交易，恐怕昭君最后也落个红颜祸水的恶名，这是完全有可能的。