一师一典两诗（小结17—19期）

石竹居士

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17-19期

李斯，生于公元前284年，卒于公元前208年，河南省上蔡县芦岗乡李斯楼村人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。

李斯早年是一名小吏，师从荀子学习帝王之术。学成后，入秦为官，经丞相吕不韦举荐，任郎官，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业，升任长史。嬴政纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，升任客卿，在秦统一六国中发挥了重大作用。前237年，进《谏逐客书》，阻止驱逐六国客卿，升任为廷尉。一统天下后，联合王绾、冯劫议定尊秦王嬴政为皇帝，并改革礼仪制度，升任丞相。反对分封制，坚持郡县制；主张焚烧民间收藏的《诗》《书》等诸子学说；禁止私学，强化思想统治；制订法律，统一车轨、文字、度量衡等制度。

李斯的政治主张的，对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年封建专制的基本格局。秦始皇死后，他勾结内官赵高伪造遗诏，迫令公子扶苏自杀，拥立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌。公元前208年，李斯被腰斩于咸阳，诛灭三族。

仓颉，俗称仓颉先师，又叫仓圣。 《说文解字》《淮南子》等著作中记载：他是轩辕黄帝时期造字的左史官，平日仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中得到启示。他结合劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理民间的记事符号，并根据事物特征分门别类地创造了象形文字。该创造革除了当时结绳记事之诟病，开创了文字记录之先河，奠定了文明传承之基础，被后人尊为“造字圣人”、“文祖仓颉”。《河图玉版》《禅通记》著作中记载，仓颉曾自立为帝，号仓帝，是上古时期一部落首领。也有史书记载，仓颉“龙颜四目，生有睿德”。

仓颉造字的方法有四种，即象形、形声、指示、会意。一是象形字，如“日、月”，日满月亏，仿照其形也；二是形声字，如“江、河”，以种类为形，再配以声调；三是指示字，如“上、下”，在上则为上，在下则为下；四是会意字，如“武、信”，止戈为武，人言为信也。所以自黄帝到夏商周三朝，两千多年的历程中，文字一直沿用，并基本未曾改动。《淮南子》中载有“天雨粟，鬼夜啼”的故事，即在仓颉造字成功之日，举国欢腾， 感动了天神，满天的粟谷像倾盆大雨一样哗哗啦啦地降了下来，使妖魔鬼怪惊悚得整夜整夜嗷嗷直哭。

孙过庭，唐代书法家、书法理论家，生于公元646年，卒于公元691年，浙江人，也有说是河南开封人。他曾任右卫胄参军、率府录事参军等职。孙过庭辞官后潜心研究书法，但因贫病交困，暴卒于洛阳植业里之客舍。

他擅长楷、行、草诸体，尤以草书著名。取法王羲之、王献之，笔势坚劲，水平直逼二王。传世书迹有《书谱》、《千字文》、《景福殿赋》三种，都是草书墨迹，其中成就最高、影响最大的要数《书谱》。《书谱》文思缜密，言简意深，在古代书法理论史上占有重要地位。其中许多论点，如学书三阶段、创作中的五乖五合等，至今仍有意义。细观《书谱》墨迹，全篇开始一段用笔沉稳，就象交响曲的引子，意和气平；中间写得兴起，点画相连，笔势放纵；到了后段，笔下生风，波谲云诡，逸兴遄飞，直至高潮。通篇达到了“意在笔先、智巧兼优、心手双畅”的境界。看《书谱》运笔，流畅婉转，点画间映带俯仰，气脉贯通。笔端或轻如蝉翼，或重若崩云，意趣盎然。《书谱》笔法虽源起王羲之，但比王羲之更富于变化。

藏锋、露锋、中锋、侧锋，无拘无束，自然挥洒。其结构虽以平正为基调，但疏密聚散得宜，宽窄伸缩有致，在参差错落的章法中，更见浑然天成之妙。孙承泽做出了最为公允的评价：“唐初诸人无不摹仿右军，然皆有蹊径可寻。孙过庭之《书谱》，天真潇洒，掉臂独行，无意求合，而无不宛合，此唐代第一妙腕”。

孙过庭书论之精华集中在《书谱》中，历代研究书法者，无不奉为圭臬。在《书谱》3700字中，涉及到书法发展、学书师承、重视功力、广泛吸收、创作条件、学书正途、书写技巧以及如何攀登书法高峰等课题。首先，他回顾了汉晋四位大书法家（张芝、钟繇、王羲之、王献之）的成就及的书风，指出了他们的总体特点是“古质而今妍”。二王父子的功绩，就在于他们走在了这条道路的最前列，是当时人们审美观在书法上的集中体现，因此成就了一代书法大师。要学书法，就必须取法乎上，钟、张、二王的生花妙笔，正是人们师法的最佳范本。

《书谱》强调，一个学书者，必须掌握篆之“婉能”、隶之“精密”、草之“流畅”、章之“简便”，汇诸长于腕下，自然能成大家。《书谱》指出，书法创作中的核心问题是运笔（因此有人也称《书谱》为《运笔论》）。他告诫学者要在“执、使、转、用”的技巧上下功夫。他认为学习书法有三个阶段，即平正——险绝——平正。他说：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老”。任何书法家都要遵循这个创作规律才行。《书谱》是他本人书法实践的总结和升华，其言之凿凿、鞭辟入理的论点论据，已成为世人公认的最普世、最实用、最经典的书法理论专著，指导着大家的书法实践。

17-19期典故

【统一文字】

公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令这个禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体。统一后的中国急需一种统一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆。 而关于小篆的由来，许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省改，所谓小篆者也”。而小篆的名称也是为了尊崇大篆而卑称其“小”的。

紧接着，为了推广统一的文字，李斯亲作《仓颉篇》七章，每四字为句，作为学习课本，供人临摹。不久，李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书。

从此，隶书便作为官方正式书体，始于秦，盛于汉，直到魏晋楷书流行才渐被取而代之。但作为书法艺术，篆书、隶书因其独具一格，深受后人喜爱。中国书法四大书体真、草、隶、篆，隶、篆占其半壁江山，这全是李斯的功劳。李斯的文学和文字的造诣令后人追捧。他的文章论证严密、气势贯通，洋洋洒洒，如江河奔流，鲁迅曾经大力称赞李斯，被称为书法鼻祖。李斯和赵高、胡毋敬等人写了《仓颉篇》《爰历篇》和《博学篇》等范本，供大家临摹。其中李斯厥功至伟，他的刻石代表作有《泰山封山刻石》《琅琊刻石》和《峄山刻石》等。

【仓颉造字】

相传仓颉最开始是用绳子打结的方法记事的，他用不同颜色的绳子，表示不同的牲口、食物，用绳子打的结代表数目。但时间一长，就弄不清了。怎样才能不出错呢？一天，仓颉参加狩猎，走到一个三岔路口时，看到几位老人在为往哪条路走争辩。一位老人坚持要往东，说有羚羊；一位老人要往北，说前面不远可追到鹿群；一位老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过机会。仓颉忙问原委，原来他们都是看到地上野兽的脚印来认定的。他的心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，为啥就不能用一种符号来表示一种东西呢?他马上投入研究，并取得了丰硕成果。

黄帝知道后大加赞赏，同意仓颉到各个部落去传授这些符号。就这样，符号的用法便慢慢传播开了，最终这些符号演化成了文字。仓颉创造了文字后，黄帝更加器重他了，群众都很夸赞他，他的名气越来越大，头脑便发热发涨了，眼睛开始向上移，长到头顶上去了，从此什么人也看不上眼，造字时也就马虎起来了。黄帝很恼火，他容不得臣子变得如此傲慢。但如何让仓颉意识到自己的过错呢?便召来了身边最年长的老人商量，这位老人长长的胡须上打了120个结儿，表示他已经120岁了。老人沉吟了一会儿，便去找仓颉了。

仓颉正在教各部落的人识字，老人默默地坐到了最后，和别人一样认真地聆听。讲完后等别人都散去了，老人仍坐着不走。仓颉有些好奇，问其不走的原因。老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我?”仓颉看这么大年纪的老人都如此尊重他，很开心，便催他快说。“你造的‘马’字、‘驴’字、‘骡’字，都有四条腿吧?牛也有四条腿，但你造出来的‘牛’字怎么只有一条尾巴呢?”老人娓娓道来。仓颉一听，心里有点慌了：自己原本造“牛”字时，是用“鱼”这个符号来表示的；造“鱼”字时，是用“牛”这个符号来表示的，都怪自己粗心大意，竟然弄混了。

老人又说：“你造的‘重’字，是表示千里之远，应该念出远门的‘出’才对，而你却教人念成重量的‘重’。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该念做重量的‘重’，你却教成了出去的‘出’了。这几个字真叫我费解，只好来请教你了。”这时仓颉已羞愧得无地自容，深知自己因傲慢已铸成了大错。这些字早已教给了各个部落，传遍了全天下，已无改正的机会。他赶忙跪下表示忏悔。老人拉起他诚恳地说：“仓颉啊，你创造了文字，使我们老一辈的生活经验能记录传承下去，你做了一件厥功至伟的大好事，世世代代的人都会记住你的功德的，但你不能骄傲自大啊!”此后，仓颉每造一字，总要反复推敲字形字义字音，还主动征求人们的意见，待大家一致同意后，方才确立下来再推广传播。在中华民族光灿夺目的历史画卷里，文祖仓颉无疑是一位神话人物或传奇人物，因为他系统地创造了承载历史、承载文明、承载智慧的文字。

【遂良还笏hù】

唐高宗李治预册封武则天为皇后，很多大臣是坚决反对的，褚遂良便是其中之一，并打算带头劝谏。有人说长孙无忌应该先去进谏，褚遂良说：“长孙太尉是国舅，如果事情进展不顺，就会让皇上背上一个向舅舅发怒的名声，这样不好！”还有人说应该李勣[jì]劝谏，褚遂良说：“李司空是国家重臣，一旦事情难办，就会让皇上背上一个治罪大臣的坏名声，这样也不好。我受太宗宠遇，才成就了如今的我。今天正是我报答太宗知遇之恩的时候，我若不去，何以面对先帝的在天之灵呀！”于是褚遂良入宫进谏，极力反对废黜[chù]王皇后。即便立后，也要立贵族之女，断不可立曾服侍过太宗的武则天为后。他把手中的笏板放在殿阶上，叩头至流血，说到：“若陛下执意立武为后，臣便立还此笏，即刻告老还乡。”高宗觉得褚遂良在要挟他，大怒，遂命人将他拉了出去。武则天则在帘幕后气急败坏地喊道：“为何不把这恶臣杀掉！”长孙无忌见状，急忙劝阻：“遂良受顾命，虽有罪但不可加刑。”于是褚遂良被远贬外地。此后，“还笏”这一典故，便代表了坚持原则而不惜丢官的寓意。