背诵道德经（71～81章）

花儿妈

诵者：花儿妈（第五轮背诵）



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《道德经》原名《老子》，汉代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理为《道经》37章，《德经》44章，故有《道德经》之名。

《道德经》作者为老子（又名老聃，名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代著名的思想家、道家学派的创始人。他和孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老子曾任周王室藏书管理者。

相传，《道德经》一书写于他归隐时，途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老子才留下这部《道德经》。



第七十一章 夫唯病病，是以不病

知不知[1]，上[2]矣。

不知知[3]，病矣。

圣人不病，以其病病。

夫惟病病[4]，是以不病。

注释

[1]知不知：知道自己有所不知。

[2]上：上等，高明。

[3]不知知：不知道却自以为知道。

[4]病病：把病当作病。病，毛病、缺点。

译文

知道自己有所不知，是高明的。

不知道却自以为知道，就是有毛病。

圣人之所以没有毛病，就是因为他以这种毛病为病。

唯有以这种毛病为病，才能没有这种毛病。

所以他没有这种毛病。

解读心得

1．本章中，老子说明保持谦虚和自知之明的重要性，这才是高明的，有智慧的体现。

2．所谓“谦受益，满招损”，一个人只有保持谦虚，才会有自知之明。相反，如果自以为是，不只是骄傲的表现，更是走向失败的开端。圣人永远虚怀若谷，不自以为是，所以没有这种毛病。

3．谦虚，才会不断进取，不自以为是，有自知之明；有自知之明，才能保持谦虚，才能怀抱学习的态度，不断进取进步。

4．每个人在浩瀚的宇宙中都是沧海一粟，每个人能力有限，每个人都有自身难以突破的局限；而且山外有山，楼外有楼，所以永远没有自以为是的资本。



第七十二章 民不畏威，则大威至

民不畏威[1]，则大威[2]至。

无狎[3]其所居，无厌[4]其所生。

夫唯无厌，是以不厌[5]。

是以圣人自知不自见[6]，自爱不自贵[7]。

故去彼取此[8]。

注释

[1]威：权威。

[2]威：同危，危险。

[3]狎：通狭，压迫，逼迫。

[4]厌：即压，压迫，阻塞。

[5]厌：厌恶，厌烦。

[6]不自见：不自我张扬、表现。

[7]不自贵：不自以为高贵。

[8]去彼取此：舍自见、自贵，取自知、自爱。

译文

当人民不畏惧统治者的权威时，那么就危险了。

不要逼迫人民使其不能安居乐业，不要压迫人民使其无法生存。

只有不压迫人民，人民才不会厌恶统治者。

所以圣人自知而不自以为是，自爱而不自以为高贵。

所以舍后者而取前者。

解读心得

1．本章说明自知、自爱的重要性，君主自知、自爱，才能做到知人民、爱人民，这样才能让人民安居乐业，统治者才能受到爱戴拥护。

2．真正的权威不是靠强权取得，而是一种自在的权威，即以德服人，行无为不言之教而来。强权从来只能取得一时之效，不能真正服悦人心。

3．人都是有自尊自爱的，人都有自己的自治能力，所以管理者根本无须强加管理，只要充分尊重和信任员工，给他们足够的发展空间，就能做到相安无事，极大地发挥员工的才能，收到事半功倍之效。

4．一个人只有自尊自重自爱自知，才能得到他人的尊重和爱戴。



第七十三章 天网恢恢，疏而不失

勇[1]于敢则杀，勇于不敢[2]则活。

此两者，或利或害[3]。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，[插图]然[4]而善谋。

天网恢恢[5]，疏[6]而不失。

注释

[1]敢：勇敢。

[2]不敢：软弱。

[3]害：受害。

[4][插图]然：安然，坦然。

[5]恢恢：广大、宽广无边。

[6]疏：宽疏。

译文

勇于强硬会带来灾祸，甘心柔弱则会保全性命。

两种行为，一个得利一个受害。

天所厌恶的，谁知道其中的原因？

所以圣人也说不清楚。

天道以不争而善于取胜，不言而善于应对，不召而自来，坦然而善于谋略。

上天所布的法网无边，网眼宽疏也不会有遗漏。

解读心得

1．本章说明天网恢恢，疏而不漏的道理。天道广大，能力无边，网罗万物，所以万物不能违天道。天道是什么？清静无为，不争不言，守柔守弱，低调被动，平淡平凡但谋略天下。所以圣人顺天道而行，不敢背道而驰。

2．任何人如果违背了天道，就会受到天道之处罚，所以叫“天网恢恢，疏而不失”。唯有顺天，与天地合一，才能达到天地人和谐共生的状态。

3．世人都太过高估自己的能量，加之欲望，总爱争先争高，逞强好胜，或者凭一腔意气，冒险犯难，想挑战自己，也挑战世界。其实，这种行为的结果往往是败北而归，或者如夸父逐日，永远是无谓的空跑。老子的观点，不是让人放弃主观努力，放弃对自身和世界的挖掘探索，而是告诫世人要顺天道，得天时地利人和，而且要适可而止。

4．表面看上去软弱无能，总是隐忍退让的那个人，也许内心装有大智慧，是真正的最后赢家。因为他不与人争，善于自保，所以没人侵害他；因为他运筹帷幄，审时度势，待时而动，所以他能抓住机会。

5．做的越多，责任越多。什么也不做，永远没责任。这正是无为的聪明所在。但这不是叫人不做事，停滞不前，而是告诉人不做无谓的努力，不勉强而为。



第七十四章 代大匠斫，稀有不伤

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇[1]者，吾得执[2]而杀之，孰敢？

常有司杀者[3]杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠[4]斫。

夫代大匠斫[5]者，稀有不伤其手矣。

注释

[1]奇：奇怪，诡异。

[2]执：捉拿，押解。

[3]司杀者：指专管杀人的人。

[4]大匠：高级工匠。

[5]斫：砍、削。

译文

人民不怕死，为何还用死来威胁呢？

如果人民真的怕死，那对于那些作恶作乱的，我就可依法杀掉他们。

谁还敢作恶呢？

常有专管杀人的人，去代替刑戮者乱杀人。

这就好像代替高级木匠去砍木头，那些代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

解读心得

1．本章说明统治者不要施暴政，乱杀人民。因为这不仅是违背天道的，而且民不畏死，以死相威胁并不能起到作用。

2．老子反对重刑，但不得不施行刑罚时，也要有专人负责，司杀者不能代替刑戮者，小工不能代替大匠。天地万物各有所司，不能胡乱代替。否则，就只能自伤伤人。

3．现实中，很多人操心过多，或者严苛于人，对人不放心，横加干涉，插手别人的事，甚至越俎代庖，岂不知，这不仅于事无补，好心没好报，而且会打乱原有的秩序，好心做成坏事。所以当戒之。

第七十五章 无以生为，贤于贵生

民之饥，以其上食税[1]之多，

是以饥。

民之难治，以其上之有为[2]，

是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚[3]，

是以轻死。

夫唯无以生为[4]者，是贤[5]于贵生[6]。

注释

[1]食税：征税过多。

[2]有为：政令繁多，管制太多。

[3]求生之厚：奉养奢侈。

[4]无以生为：不求厚养生命。

[5]贤：胜过。

[6]贵生：厚养生命。

译文

百姓生活饥困，是因为统治者征税过多，

所以百姓饱受饥饿。

百姓难于统治，是因为统治者政令繁多，

所以百姓难于统治。

百姓犯法，是因为统治者奢侈腐化，搜刮民膏民脂，

所以百姓以身试法。

只有不追求奢侈生活的人，才比重视养生更高明。

解读心得

1．本章说明统治者要无为而治。只有减少赋税，百姓才能富足；只有减少政令，百姓才能服法；只有不贪腐，百姓才不会胡作非为。

2．治国需要无为而治，修身同样如此。只有淡泊寡欲，不追求奢侈生活，才是真正的善于养生。

3．治国无为以德治为主，修身无为以修心为主。德治即守道，修心即顺道修德。只有“存天理，灭人欲”，才能做到修身、齐家、治国、平天下。

4．事物发展都有其自身规律，人都有自理自治能力，所以聪明人是顺其自然，无为而治。否则，越管越乱，越描越黑。操心太多反招反感。



第七十六章 强大处下，柔弱处上

人之生也柔弱[1]，其死也坚强[2]。

草木之生也柔脆[3]，其死也枯槁[4]。

故坚强者死之徒[5]，柔弱者生之徒[6]。

是以兵强则不胜，木强则折。

强大处下[7]，柔弱处上[8]。

注释

[1]柔弱：指身体柔软。

[2]坚强：指尸体僵硬。

[3]柔脆：柔软脆弱。

[4]枯槁：干枯。

[5]徒：一类。

[6]生之徒：属于生存的一类。

[7]下：处于下，劣势。

[8]上：处于上，优势。

译文

人活着时身体是柔软的，死后尸体僵硬。

草木活着时柔软脆弱，死后干枯。

所以坚强属于死，柔弱属于生。

因此兵强而不能胜，枝干高大则易折断。

强大处下为弱势，柔弱处上为强势。

解读心得

1．本章中，老子以弱主生、强主死的物理，来说明柔弱胜于强硬，柔弱比强硬实际处于优势的道理。所谓以弱胜强，就是这个道理。

2．太强太硬容易受伤，太直太方容易折断，柔弱无敌，因为可伸缩性强，有弹性，善于应变平衡；川行不止，因为其圆滑善于顺势流动。所以古人追求外圆内方，内圣外王。

3．事物的外表并不能代表什么，重要的要看其本质看其物理。黔之驴，看似庞然大物，但最终没有摆脱被吃掉的命运。有些人看去强势，但外强中干；有些人看去柔弱，但韧性极强，内心坚定有力，没人能打倒他。

第七十七章 余者损之，不足补之

天之道，其犹张弓与？

高者抑[1]之，下者举[2]之。

有余者损之，不足者补之。

天之道[3]，损有余而补不足。

人之道[4]则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃[5]，功成而不处。

其不欲见[6]贤。

注释

[1]抑：压低。

[2]举：抬高。

[3]天之道：天道，即自然法则。

[4]人之道：指人类社会法规。

[5]恃：凭借，倚仗。

[6]见：同现，表现。

译文

自然的规律，不就像张弓射箭吗？

弦高就压低一些，弦低就举高一些。

拉过了就放松一些，拉不足就扩张一些。

所以天道是减有余而补不足。

但人类社会则不同，总是减少不足来供奉有余。

谁能做到减有余以补不足呢？

唯有得道的圣人。

所以圣人有所作为而不自恃其功，有所成就而不居功自傲。

他是不愿意显示自己的贤能。

解读心得

1．本章说明天道是“余者损之，不足者补之”，即以有余补不足。天道爱养万物，上天有好生之德，给万物以生存的机会。

老子以张弓比喻此道理，说明圣人体察此道，所以能做到博爱天下，大公无私，而且为而不恃，功成不处。这个道理也是老子在本书中反复强调的。

2．大道至柔，所以如张弓射箭，或高或低，或紧或松，能做到弹性把握，也正因此，才赋予天地万物各有其性，各有其才，各有所用。聪明人就是善于利用此物理并能做到一通百通、灵活运用的。

3．低调不只是一种姿态和修养，更是一种智慧。真正有德之人，如香兰芷草，不必张扬，其芬芳自能吸引人；真正做好事的人，从不宣扬自我，而是生怕有人知道。因为他们的所作所为，在他们看来都是很自然的。

4．其实，对于做好事，比如疏财仗义等，不必抓住一个典型来宣传教育大家。越是这样，说明问题更多，效果更差。越把做好事当成好事，做好事的人也许越少。因为好坏善恶只在一念之间。让做好事成为一种正常行为，一种自然的习惯，而不是高高在上的典型。



第七十八章 弱之胜强，柔之胜刚

天下莫柔弱于水，

而攻坚强者莫之能胜，

以其无以易[1]之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

“受[2]国之垢[3]，是谓社稷主；

受国不祥[4]，是为天下王。”

正言若反[5]。

注释

[1]易：代替，取代。

[2]受：承担。

[3]垢：屈辱。

[4]不祥：灾难，祸患。

[5]正言若反：正话反说。

译文

天下万物没有比水更柔弱的了，

然而在攻击坚硬上面，没有能胜过水的。

所以水无物可替代。

弱胜强，柔胜刚。

天下无人不知，但没人能做到。

所以圣人说：

“能承担国家的屈辱，才配当国君；

能担当国家的灾难，才能统治天下。”

正话反说。

解读心得

1．本章以水为譬，再次说明弱胜强、柔胜刚的道理。因为水性之柔弱合乎大道，所以它无坚不摧，无往而不胜。圣人正是体察此道以致用，以无为而治，以柔弱治国，所以能统治天下。

2．水滋润万物，如大道化生万物，所以以水作比。水能屈能伸，能圆能方，能宽能窄，能进能退，变化无穷，柔软弹性，天地万物须臾不能离开它，如同大道在冥冥中主宰着我们。

3．事物相反相成，由一面走向另一面。太强则转为弱，太弱则转为强。所以弱能胜强，柔能胜刚。明白此道，在强者面前就能做到反其道而行之，以弱胜强，以柔克刚。



第七十九章 天道无亲，常与善人

和大怨，必有余怨，

安可以为善？

是以圣人执左契[1]，而不责[2]于人。

有德司契，无德司彻[3]。

天道无亲[4]，常与善人[5]。

注释

[1]契：契约。

[2]责：索取债务。

[3]司彻：掌管税收的官职。

[4]无亲：没有亲疏。

[5]善人：有德行的人。

译文

调解很大的怨恨，

必然还留有余怨，

这样怎能算妥善解决的方法呢？

因此圣人保存借据的存根，

但不强迫人偿还。

有德者

就像保存借据的圣人那样宽容，

无德者就像征税的人那样苛刻。

大道没有亲疏，

永远伴随着德善之人。

解读心得

1．本章说明大道无亲疏，执道而行的圣人和有德之人心存宽容，以德抑怨，其涵养如天地包养万物。

2．一个人有无修养，最大的体现就是他的胸怀。有广阔胸怀者能涵养万物，宽容豁达，善解人意，博爱大众。这样的人，往往成就更高，这也是伟人与庸人的区别之所在。

3．一个人如果凡事斤斤计较，耿耿于怀，不能吃亏容人，也不能原谅人，宽己严人，那么他不会讨人喜欢，也不会有大的发展。因为他太自私狭隘，人品修养都不能让人尊重。



第八十章 甘食美服，安居乐俗

小国[1]寡民[2]。

使有什伯[3]之器而不用，使民重死[4]而不远徙。

虽有舟舆[5]，无所乘之；

虽有甲兵[6]，无所陈[7]之。

使民复结绳[8]而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻。

民至老死，不相往来。

注释

[1]小国：使国家变小。

[2]寡民：使人民稀少。

[3]什伯：什，同十。伯，同佰。什佰，表示数量多。

[4]重死：重生怕死。

[5]舆：车子。

[6]甲兵：武器装备。

[7]陈：陈列。

[8]结绳：文字产生以前，人们结绳记事。

译文

国家不大，人民很少。

即使有各种器具却不使用，人民都重视生命不愿离开家乡。

即使有各种船车却不乘坐，有兵甲却没有机会布阵打仗。

让人民回到结绳记事的远古时代。

有美味吃，有美服穿，有房安居，享受快乐的风俗。

邻国之间可互相看到，鸡犬之声能相互听到。

人民之间，老死不相往来。

解读心得

1．本章中，老子提出了自己的理想社会——小国寡民，没有战争，人民安居乐业，生活简单，民风淳朴，鸡犬之声相闻，老死不相往来。

2．老子的小国寡民思想，今天看来很遥远，似乎也不现实。但这正是老子尊道思想的体现。他的这种思想，正是出于对大道的维护而说的。因为一旦复杂，就会多为，有多为就会问题转多，纷争转多，社会动荡，国家难治，人民不安。

3．一个民心浮躁不安，往来迁徙、物欲横流、世风不古的社会，纵使表面看去很繁荣，也不能说是一个好社会。所谓国泰民安，只有人民丰衣足食，安居乐业，才不会四处乱跑，追求所谓的更高品质的生活，这样才算真正的国泰民安。

4．老子的思想，即使在今天也有着普世的意义。试想，纵使国家封闭，但上下齐心，相安无事，祥和一片，自然没有对外交流的必要。如果民心淳朴、世风遵道，那么，百姓之间纵少来往，也如君子之交淡如水，不会有仇怨纷争。

第八十一章 圣人之道，为而不争



信言[1]不美，美言不信。

善者不辩，辩[2]者不善。

知者不博，博[3]者不知。

圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多[4]。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

注释

[1]信言：真实可信的话。

[2]辩：巧辩，能言善辩。

[3]博：广博，知识渊博。

[4]多：与少相对，这里指丰富。

译文

真实可信的话并不好听，好听的话反而不可信。

善良的人并不善辩，善辩的人反而不善良。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人无私，总是尽力帮助别人，自己反而更富有。

尽力给予别人，自己反而拥有更多。

天道利于众生而不伤害它们。

圣人的行为准则，是惠济大众而与世无争。

解读心得

1．本章说明圣人与天道一样，大公无私，帮助他人，给予他人，惠济大众却与世无争，清静无为而无所不为。

2．越简单朴素的越是真实深刻的，真言不美，善者不辩，知者不博，因为简单朴素符合大道。有些话，说得天花乱坠也没用；有些道理，不必声高，不必争辩；有些思想，知识不必广博。明白了这个道理，就不会为外在的华美诱惑所迷。

3．只有舍，才会有得；只有利他，才能利我；只有无我，才有自我。



我们并非在年复一年中变老，而是在学习经典的道路上，日复一日的焕然一新……



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书名：道德经

作者：（春秋）老子

译者：李若水