晋南国宝游学之三——稷益庙及壁画

永建看世界

稷益庙，位于中国山西省运城市新绛县阳王镇，始建年代不详，是祀奉后稷和伯益的庙宇，俗称阳王庙。2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。

稷益庙，缭以周垣，架以长廊，隐以佳木，百工殚巧，金碧辉煌”。现存舞台、正殿为明代建筑。舞台五间，单檐歇山顶，周檐大额枋，台口近10米，梢间空间较大。正殿五间，三彩琉璃瓦顶。殿内东南西三面满布壁画，面积130平方米，壁画保存基本完好，东西两壁以台阶式布局，宽8.23米，最高处达6.18米，在现存明代壁画中属巨幅佳品。其中彩绘的朝三圣、稷益传说、烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获、山川园林等，内容丰富，艺术精湛，堪称我国古代壁画遗产中一颗璀璨的明珠。

历代重修立牌，保存完好，用料讲究

现在国保单位立牌才19年就以破损不堪。

稷益庙壁画在稷益庙正殿东、西、南三壁上，面积130平方米，壁画保存完好，东西两壁以台阶式布局，宽8.23米，最高处达6.18米。整个壁画绘有人神四百余，创作者为翼城籍画师程儒及其两子程絪、程耜，门徒张捆，绛州画师陈圆及侄子陈文、门徒刘崇德。完成于明正德二年（1507）九月十五日。

壁画祭祀主体为“三圣”。东壁“三圣”为黄帝、伏羲、神衣，西壁“三圣”为大禹、后稷、伯益。环绕主体神，兼绘文武百官、农民朝圣、稷益传说、烧荒狩猎、伐木耕获、山川园林等故事，是画在墙壁上的一部农业史。

　　壁画绘文武百官、农民朝圣、稷益传说、烧荒狩猎、伐木耕获、山川园林等故事，在我国现存壁画中可谓独树一帜。它不同于佛教题材的敦煌壁画，也不同于道教内容的永乐宫壁画，更不同于儒释道合一的青龙寺壁画，而以古代传说故事为体裁，赞颂大禹、后稷、伯益为民造福的英雄事迹，体现了我国古代劳动人民征服大自然的勇猛精神，画艺精湛，布局严谨，是研究我国古代农业的重要文物，国内罕见。

东壁绘朝圣图，三圣帝君坐于殿中，侍女成群，百官、武将、农民纷纷前来朝贺，或手持五谷、肩扛农具，或挑猎物、捆蝗魔、握蚂蚁，或捧果盘提壶浆，千姿百态，无一雷同。西壁绘大禹、后稷、仙益，以及烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获、祭祀等活动。

三圣帝君皆坐于殿中。这三位爷分别是太皋伏羲氏、炎帝神农氏和轩辕黄帝氏。

两旁及左右厢房中侍女成群，手执壶浆果盘。

进贡的队伍，仔细观察发现，是抬着供桌前进的。

三圣面前一女子似为五谷之神，身穿璎珞宝衣，左手持碗，右手执勺从碗取种子，要赐给农民。你看，千百年前劳动人民就知道种子很重要，一定要把种子资源牢牢把握在自己手中！

武将

传令兵。

朝贡的队伍中两个抬着宝物的小鬼。

朝圣图局部烧荒狩猎图和扑蝗图。

烧荒狩猎图

描绘伯益亲临山中，授民烧荒狩猎。山上正放火烧荒打猎，山下一吏正向伯益报告。山间火光冲天，鹿奔蛇窜，受惊野兽跃下山崖，涉水过河，已过河岸的两只麋鹿正回头张望。远处山涧几只猴子，正惊恐观察。对面山林一对猛虎受困，一猛士正拉弓欲射，众武士则手执刀剑相呼应。共绘17 人，另有21 只野兽于图中展现。

扑蝗图

描绘的是一群行进在朝圣队伍中的农民，牢牢捆缚着一只蝗虫作为朝圣祭品，多种类型的面部表情与动态的精彩刻画，使农民对害虫的痛恨之情跃然而生；而对“蝗虫精”的表现，则采用拟人化手法，对其丑恶形象作了大胆绝妙的艺术夸张，令人望而生畏。而蝗虫被捉后恐慌之态的淋漓尽致表现，则显示了民间画师非凡的想象力。

千百年来，黄河流域受着水灾、旱灾、蝗灾的袭扰，特别是黄河涨水漫过良田后，蝗虫滋生泛滥，蔽天遮日，庄稼一扫而光。这幅灭蝗图活脱脱画出农夫与天斗、与地斗、与虫斗的场景，用笔严谨，结构紧凑，充溢着浓厚的地方特色。上述评价来自2017年5月24日的人民日报。

南壁东梢间是《 张大帝赴会图》，东帝张道陵羽扇纶巾，率众朝圣。作为朝圣题材的壁画，通常会强调朝圣队伍阵容的宏大，强调气势之壮观，而此朝圣图，打破常规，人物布局似不讲究仪式行列，而是把出行队伍巧妙地掩映于山林云雾之间，层次清晰，构思别致，给观者更多的想象空间，让观者通过对掩映在山林之后的部分朝圣队伍的想象，反衬出队伍的规模。

画面上山峦重叠，在祥云缭绕的山谷间有一座大门，门楣上有横匾一个，上面写着“祠山张大帝”，门内是重重叠叠的殿宇，可见此处为张大帝的府邸。

山门外山谷间有一行人，为首之人身形高大，头戴乌纱冠，蓄银髯，身着青绿道袍，手持白色羽扇，此人即为张大帝。

其身后两个侍者侍奉左右，一个手捧用红布包裹的玉印，一个随后，还有一个小鬼撑着㼳旗。

南墙西壁上画的是鄷都狱门图：去往阴曹地府的路上一队队的各色人等，因不同际遇、不同身份、不同年龄、不同亲情而神态各异，或伤悲、或喜悦、或痛苦、或无奈的多样表情，表现得惟妙惟肖。

还有牛头马面

西壁壁画绘大禹、后稷、仙益，以及烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获、祭祀等活动。

西壁朝拜图，

以三圣殿前的一部分布局，殿台、树木为近景，午门、军帐为中景，山川、云树为远景，祭庙楼阁为两翼。大禹端坐中央，右首坐后稷，手执谷穗，左首坐伯益，三人头顶各有冠盖。台下一文官手执笏板面朝后稷，一武将面向伯益，均作禀报状。两边有文武百官、武士侍女，分持笏板、斧钺、壶浆、果盘等。

画面正中，大禹头戴高冠，身着蓝袍，腰系金带居中而坐，红日从水中冉冉升起。

右首坐手执谷穗的这位爷是后稷。《周本纪》记载，后稷，姬姓，是黄帝的玄孙，帝喾的嫡长子，名弃。为什么起这么个名字呢？是因为他母亲姜原，在野外见到一巨人脚印，很高兴地踩了踩，就怀孕了。这里暗含着是说，后稷是上天赐给的儿子——天子。

　　东壁两侧绘的正是后稷降生的故事，有祭祀天地，后稷降生，牲畜圈中，抛于山野，禽鸟饲养，樵夫发现，母亲抱回，邻人探望等故事画面。

后稷出生后，姜原“以为不祥”，是妖孽，曾三次将其丢弃。结果马牛躲避不踩踏，飞鸟儿用羽翼覆盖住，三次丢弃不死似有神灵庇佑，姜原这才把孩子抱回抚养，因为曾多次把孩子丢弃，所以给孩子起名“弃”。

弃儿长大成人后，喜欢种庄稼，知道什么样的地种什么产量高，黎民百姓纷纷效仿。后稷的兄弟，也就是帝尧，非常欣赏他的才能，提拔他为“农师”，也就是中国第一位农业部长，后来后稷名正言顺成为周朝始祖。

左首坐的这位是伯益。

《秦本纪》说，帝颛顼的孙女叫女修。女修吞玄鸟卵，怀孕生子叫大业。大业娶少典的女儿女华，女华生大费。这位大费，正是伯益先生。他辅助大禹治水成功，帝舜做主给他娶了“姚姓之玉女”。之后，大费辅佐舜驯化鸟兽，鸟兽被驯服后就成了我们今天餐桌上的鸡鸭鹅，还有六畜也都是伯益驯化的，我们今天享用牛扒和红烧肉的时候应该感谢他。由于伯益的工作很出色，舜赐姓嬴氏。

左边祭庙，某位皇帝带领下的高官显贵在拜祭。祭祀贡品有猪、牛、羊，桌上摆三个牌位，中间为“昊天玉皇上帝位”，左为始祖后稷神位，右侧神位当为伯益。

所以自古以来咱们就是个等级社会，君君臣臣，父父子子，每个人都弄清楚自己的等级，整个社会就和谐了。

画面中还绘有耕获场面，后稷正教民耕稼，麦田中有两个农民正在割麦，路上有担挑、推车的农民来回搬运。麦场上有人上垛、打场，场上一头牛拉着石头磙子碾压着收割回的麦子。农民有的手执鞭子赶牛，有的拿扫帚扫场，有的肩扛木杈正准备翻场，有一小孩手拿簸箕在牛后拾粪。

碾好的麦子金黄耀眼，堆积如山。堆子上插一面小旗，边上两人正装袋子。

装好的粮食有的已装上驴背准备驮运，旁一穿绿裙的妇女抱着小孩观望。可以说这是劳动人民心目中的自给自足的农耕社会图景。

史学家认为，明代有一个明显的历史文化变化，就是商业活跃后，文化从政治宗教向风俗、经济的方向偏移。稷益庙壁画明显打有这一时代烙印，宗教神话题材的艺术被赋予了风俗画意味的理想，保留着浓郁的朴实气息，使其与永乐宫、青龙寺等一般宗教壁画明显不同，少了宗教题材的威摄力和感召力，更多的显现出一种亲和力，更注重于实际反映社会下层吃瓜群众的理想心理。