湖州园林史

红火

序
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”每当想到湖州诗人孟郊这首堪称千古绝唱的唐诗，我总很自然地会想起我的故乡——湖州。那情那景，那别有一番滋味的乡愁，确实很难对外人道。虽然我的老家在安徽芜湖，但是童年的记忆早已变得模糊。而在我留存仃的记忆中，家里的人们从来都把自己的籍贯填报为浙江吴兴（今湖州市）。至今，我大哥作为长房长孙，还保存着一本《吴兴获溪章氏家乘补编》，正是这陈年古董般的家谱，才使我这位从小流浪在外的游子，粗略地获知故乡的家世渊源。

自2000年应湖州市委．市政府之邀，我参加以“笔墨江南”为主题的湖州文化节并在“湖笔论坛”上演讲以后，在家乡领导与乡友的亲切关怀下，我已经多次回到自幼魂牵梦萦的湖州。我家本属湖州获溪章氏清芬堂一脉，好几代人长期流寓外地，但代代相传，始终未忘故土之根。记得抗战以前，每年春天，必有家旅代表到获港与杭州为祖先上坟，而坟亲也常常辗转托人带来竹笋、菱藕之类湖州的故乡土特产。家中子弟从小习字，也必用湖笔仿赵体，连逢年过节的习俗都沿袭家多旧例。当我每次带着寻根问祖的浓浓乡情踏上故土，湖州市的领导、获港的乡亲们都温情地接纳了我这浪迹在外的游子，家乡的山山水水与淳朴风情，渐渐解了我的漂泊之感。湖州以及获港这些年的可喜变化，以及随经济发展所带来的每一点进步，都使我感到莫大的欣慰。人生华妙，世象纷披，但饮水思源，落叶归根，依然是我生命之最大愿望，无论我在国内或国外讲学，思乡总是我最好的精神依托。
“年年岁岁他相似，岁岁年年人不同。”湖州家乡的人与社会，可以说每年都有大踏步的变化与发展，这些无不令我这位游子刮目相看，并备感欣喜。光阴茌苒，时光如梭，今年又正值第三届湖笔文化之盛会，适逢湖州转来《湖州历史文化从书》文稿一套，我逐一批阅，无论整体结构、篇章安排，甚或到字里行间，这套挑书无不反映了作为历史名城的湖州，从远古到现代那丰富多彩、星光灿烂的历史文化之成果。
湖州地域，得天地之气、山水之胜。从钱山漾到碧浪湖，从天目东西苕溪直至八百里太湖，自古以来为世所艳称。这里山水平原交织如画，山峦连绵，水网密布，平原如绣。这里物产丰硕，间阎相望，民风淳朴，自唐宋以降，书香流传文酒风流。这里自古钟灵毓秀、人才济济。怀古思今，历代名人志士，文苑馨香，无不与湖州有着深厚的渊源，王羲之、陈霸先、李白、颜真卿、沈约、张志和、皎然、陆羽、盂郊、苏东坡、赵孟颊、吴承恩……都留下了萍踪浪迹、诗文名篇，可谓筚路蓝缕，生生不息。无论是本土的抑或是客居的，他们都为湖州这块土地作出了不可磨灭的贡献。
我们常说：人以地传，地以人传，人以文传，文以人传。21世纪的湖州，正经历着一个崭新的时代。悠久的历史传统和文化传统，得到了人们的珍惜和重视。湖州上古至今的文化成果、物产民俗、千年来传颂不绝的“鱼米之乡、丝绸之府”地域文明之积淀．无不在这套从书中一一得以展示。我的忘年交好友张建智先生，多次打电话并通过我的弟子彭南生教授向我索序，但适时我正往日本访学，忙碌不堪，今才得此机缘，借此告知家乡父老，为推动中日乃至世界的文化交流．我正荣幸地在日本与著名的池田大作进行国际性的交流与对话。于此，在异国他乡的我，以诚挚之心祝贺此丛书的出版，愿这套丛书，能使读者开卷有益，提供有益的精神财富，以让更多的人进一步与湖州相亲相爱，相知相认，让古城湖州的今昔容颜更好地展示在世人面前。
念兹在兹。祝未来之湖州更美．让我一颗寸草心，更报家乡三春晖！是为序。
原华中师范大学校长、终身教授 章开沅
于2007年4月18日客次东京
第一章

绪论
园林是我国特有的个名词。最早见于北魏杨衡之的《洛阳伽蓝记》，文中有“司农张伦等五宅。。唯伦最为豪侈……园林山池之美诸王莫及”。宋朝有用以题书名的，如《吴兴园林记》、《娄东园林志》。
同一范畴的对象，存不同的历史时代曾采用不同的名词。我国最早的作为游息生活境域的形式是囿。《周礼》：“囿人掌囿游之善禁，牧百兽。”《说文》：“养禽兽曰囿。”到了泰汉，在囿的基础上发展为苑，如汉之上林苑。汉朝达官富商营建的苑园也叫作园池。《汉书·高祖本纪》：“汉二年冬十一月，故秦苑囿、园池，令民得田之。”园池一词直到唐、宋还常见用，如唐樊宗师有《绛守居园池记》，北宋李格非有《洛阳名园记》，而《洛阳名园记》中载有“洛阳园池多因隋唐之旧”之句，南北朝到唐朝，有用山居（如韦长史山居）、山庄（如平泉山庄）、别墅、别业（如青塘别业）、林泉、草堂（如三隐草堂）等。
童隽先生在《江南园林志》中说：“园之布局，虽变幻无尽，而其最简单需要，实全含于‘圈’字之内。今将‘围’字图解之：‘口’者围墙也。‘土’者形似屋宇平面，可代表亭榭。‘口’字居中为池。‘收’在前似石似树。“景是园林的灵魂，以追求自然美的享受为其主旨，而园林与自然山水风景的区别也就在于：造园中有着如何开发、利用原有天然景物的问题。“开发”、“利用”的方法可有不同：或是“造”，以人工建造为主，如造园、造盆景；或是“就”，如自然山水风景就不能人造为主，只能以开发、利用为主，依山就水，巧妙布置，使山水之美得到充分发挥和应用，如风景点、风景区。
对于传统园林史的研究，长期以米局限于皇家园林和私家园林这两种主流形态。但是，这两者还是远远涵盖不了丰富的园林内涵与成就。就园林而言，除了以上两种之外，还存在着众多可朝至夕归的邑郊风景点，质朴而富有生活气息的市镇村落景点，佛教、道观的山川风景胜地，扼风水关口的桥头、水口景点，南朝就始现于官衙的“郡圃”，书院的园林化或庭景等等。这些园林多具有公共性质，不同于私家园林之仅供少数家庭成员使用，我们没有理由予以忽视。以上提及的几种园林形态，具有或多或少、或简或繁的坐活需求，但都是人们活动于其中的一种生存环境。从私家宅园到风景名胜区，随着环境规模的扩大，内容也多样而复杂起束，有着众多的公共活动容纳于其中。除了常见的游息功能外，还有居住、待客、宴饮、避暑、修身等生活内容，皆和人们的日常生活紧密结合，使用价值亦高。
湖州地区山川秀丽，气候温润，园林建设的自然条件极为优越，自唐以来，经济文化渐为发达，园林艺术历史悠久。
早在春秋时期，就有吴、越国用于军事目的城堡兴建，以台地建筑为主。六朝时期，随着中国政治、经济中心的南移，北人南迁，江南地区出现了园林营建活动的第一次兴盛，湖州也是豪族、名士聚居之处，“周、沈“都属吴兴籍豪族《晋书。周处传》记载东晋时期，就有”东南之豪，奠强周、沈”之说，山居别墅有了原始的开发，特别是土族理景活动尤为活跃。尽管名称不一，有墅、园、宅等称呼，但从其内容来看，都是以经营土地为主，兼营果、桑、竹、渔等副业的独立经济实体。作为实用为主的早期山林化园林，其建设阶段，择地时尽量避开低洼湿地，倚重于依山傍水，重利用自然环境作为畋猎、渔樵、林果、游娱的场所，重自然植被和人工种植，以自然风光为庄园主体。隐逸作为申国古代的一种文化现象在历史上绵延不绝。东汉时代，由于政治经济结构的变化，豪强政治发展．众多的文人儒士隐居不出。汉钱林隐于长兴陂门里梓山，宋嘉泰《吴兴志》卷十六曰：“疏桐映井，密竹临池，松桂传芳．芝兰送馥，洲诸园林，幽远蒙密，林居其中，名利不干，子孙因家焉。"汉蓟子训隐于余不乡，汉高士吴羌避王莽之乱隐居乾元山，吴丞相阚泽居武康敢村。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，六朝寺院之众，已为人所知。非城居化的寺院择点往往或在深山幽谷，或在自然水际。佛教的发展，也促进了近郊风景点的原始开发。
唐代前后，湖州的地方官员十分重视城邑水系的整治。上承天目山东、西苕溪，下泄太湖、黄浦江，顺天然地势，在城市的南郊出现了大面积的水域。依托于城市的水系，利用河流、湖沼以及水利设施而因水成景。城市南郊的岘山漾、白苹洲成为风景点，以理水和各种形态的水景见长，建筑物不多，形象朴素，布局开敞疏朗，文人出身的官僚，不仅主持修建郡治的厅斋堂宇、亭榭楼馆，还进行了水利的风景治理，完成了地方风景的原始开发。具有代表性的还有一些布衣文人，选择自然环境形胜的城外营造自己的私园．“俗”与“雅”观念始分化，‘简远、天然’的文人园林在唐代已呈兴起状态。而寺观，对于风景名胜区之区域格局的形成、原始础的旅游发展，起了决定性的推动作用。
宋室南迁之后，南方渚城市造园之艺日益兴盛。童隽《江南园林志》称：“宋时江南园林，萃于吴兴。’以私家园林为代表的造园活动，迎来了湖州园林历史上的全盛期。在南宋一百五十二年的历史里，仅私家园林就建有六十多处。南北沈尚书园、俞氏同、赵菊坡园、叶氏石林等各具特色。叠石、理水、莳花、建筑都达到了一定的高度。自宋朝起，湖州的私家园林营建向市镇蔓延。自唐宋两代郡治府署有园林之胜景后，南宋时县衙亦极具园林特色。明万历《湖州府志》载武康县治：“厅事前、有救书楼、手诏亭，中为东堂，堂后为‘岩桂轩’。厅东为‘公生明轩’．厅西为‘先春堂’。县圊之内有‘二柳亭’、‘寒秀亭’、‘阳春亭’、‘钓鱼台’、‘画
舫斋’“。宋代的湖州园林，规模都不大。大者‘南沈尚书园近百余亩”，宅与园合一的格局已成趋向。近取太湖石点缀，叠石技巧的进步，使假山和置石渐为园林中常见的题材，开明清江南宅园先河，园林规模小，需用写意的构筑手法，才能使其在有限的空间里展现自然界的“真山真水”，写实山水园林必然向写意山水园林过渡。周密《嬖辛杂识》曰：“盖子清胸中自有丘壑，又善画，故能出心匠之巧。”这些学优而仕的官宦人家自己主持修建园第，“意”与”匠”的结合，亦促进了文人园林的兴盛。园内备景观，除了因其实而命名外，且有一定的意境含蕴，园林的内容、格调得以明显深化。
元朝国祚较短。蒙古进据扛南过程中，社会遭到很大的破坏．末期又陷入农民起义的动荡．湖州园林没有得到从容的发展，建树不多。大批文人因受歧视，避居乡间，多利用天然山水，借以成景。新的营建活动不多，南浔、新市鲜有宅同兴建。元代私园是两宋的一脉相传，园内的景物、命名以及文人审美趣味大体也是宋代园林的延续。
明初到中叶，因明太祖以节俭治国，全国范围内私家园林的发展都比较迟缓。从嘉靖前后开始，湖州造园理景始兴，园林呈普及化态势，市镇私家园林的数量大大超过前代，与宋元相比，造景的成分逐渐加重，造景更趋精细，景观构成也更为复杂、综合。峰峦涧谷.洞墼层台、沼池岛屿、亭台楼阁、平桥曲径等各种景观均现。因占地局限，建筑数量增多，导致目景变得曲折、拥挤。为了化解矛盾，营造巧于因借，或有溪流、河池可借，尽得水曲之胜；或层台高眺，借以超然远望。多经商与为官者的市镇是私家园林的荟萃之地，钱大昕谓“亭台树石之胜，必待名流宴赏、诗文唱酬以传”，文人雅士文化风气浓郁。花木种植以异取胜，厅堂多邀社会名流题额．乃为炫富之举。明代湖州城郊的风景开发盛于宋元，旷景与奥景成为理景的趋向。景点多靠近城市，可朝往夕返，当时即有众多的“八景”、“十景”之称。山水游记见多，景观多样化．自然景观中时时点缀寺庙、道观、园亭、墓塔之类的名胜，有时还与民俗社日集会相结合。湖州南郊、北郊几条水路游览路线，串联起一些邻近的景点，形成稳定的旅游组团，大量的宗教山林理景，有名人题记与摩崖石刻，前人在此或题咏或居止或埋瘴，后人仰慕前贤，历代有所兴作，县治境域的原始旅游也更为兴盛。
清朝延续明朝中叶开始的造园高潮期，直至光绪年间。在此期间，因丝业而盛的众多市镇，其宅园建设还是保持了较大的增量，其中规模较大、艺术水平较高的当推南浔的庞氏宜园、张氏东园、刘氏小莲庄、张氏适园。其造园技术的高超．代表了湖州古典园林后期发展史上的一个高峰。只是受市镇人口增多，宅园面积不广所限，清中后期诸多营造的宅园，天然之趣有所减弱，较注重修饰，显富丽风格，市镇的邑郊景点渐多，桥梁、书院、牌坊、寺观、祠堂、风水楼阁塔宇、路亭等理景莫不出现，会馆公所或创建或修葺，这种兼有园林的行业建筑，也是晚清时期特有的建构类型。藏书楼的选址、环境设计更重视园林化，嘉业堂以自然景观胜出，利用镇郊地域疏池置石，小筑亭阁，可视为公共游览的风景点，而百百宋楼限于城中，以内向庭院布局为主。
民国时期，内忧外患，国弱民穷，私园的兴建日渐衰微。以庭院理景为主的私家同林显然已不是主流，偶有所建，其规模和装饰远逊于昔。其构建风格，虽然在总体上继承了古典园林的传统，但实则融进了很多新的理念和形式。值得一提的是：这一时期，随着辛亥革命的胜利，民主之风渐起，一种新的园林样式出现，即公园应运而生。民国十七年(1928)，原知府衙门改建成吴兴公园，重修墨妙亭，原红墙湾孔庙改建为第二公园。民国二十一年(1932)．南京国民政府拨款，扩建陈英士墓园，并沿着碧浪潮筑英士公园。一些私园开始面向公共市民开放。同时，众多的湖州丝商致富后致力于家乡的社会公益事业，参与寺庙的修缮兴建，捐银建学校、图书馆，重修顺塘及认建碑亭、开办义庄等，实为侣扬社会责任之举。
历史走到1949年。新中国的成立，园林迎来了新的发展机遇，展望前景，湖州园林迎来了当代的复兴。