<br></br></h3></br><h3>中国传统美学认为<br></br></h3></br><h3>审美活动就是</h3></br><h3>要在物理世界之外建构一个意象世界</h3></br><h3>即所谓于天地之外，别构一种灵奇</h3></br><h3>这个意象世界<br></br></h3></br><h3>就是审美对象</h3></br><h3>也就是我们平常所说的广义的“美”</h3></br><h3> <br></br></h3></br><h3>中国传统美学给予“意象”<br></br></h3></br><h3>最一般的规定，是“情景交融”</h3></br><h3>但是这里说的“情”与“景”</h3></br><h3>不能理解为互相外在的两个实体化的东西</h3></br><h3>而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通</h3></br><h3> <br></br></h3></br><h3>夫美不自美</h3></br><h3>因人而彰</h3></br><h3>兰亭也</h3></br><h3>不遭右军</h3></br><h3>则清湍修竹</h3></br><h3>芜没于空山矣</h3></br><h3> <h3>柳宗元的意思是说</h3></br><h3>自然景物要成为审美对象</h3></br><h3>必须要有人的审美活动</h3></br><h3>必须要有人的意识</h3></br><h3>去“发现”它</h3></br><h3>去“唤醒”它</h3></br><h3>去“照亮”它</h3></br><h3>使它从实在物变成“意象”</h3></br><h3> <h3>外物和风景是不依赖于欣赏者而存在的<br></br></h3></br><h3>但美并不在外物和风景</h3></br><h3>或者说，外物和风景并不能</h3></br><h3>单靠了它们自身就成为美的</h3></br><h3>美在体验</h3></br><h3> <h3>这种审美体验<br></br></h3></br><h3>是一种创造</h3></br><h3>也是一种沟通</h3></br><h3> <h3>也就是后来王阳明说的<br></br></h3></br><h3>“我的灵明”与“天地万物”的欣合和畅</h3></br><h3>一气流通</h3></br><h3>也就是后来王夫之说的</h3></br><h3>“吾心”与“大化”的“相值而相取”</h3></br><h3> <h3>审美活动</h3></br><h3>是人的超理性的精神活动</h3></br><h3>总之，我们在建设真正</h3></br><h3>具有国际性的现代美学的时候</h3></br><h3>我们在进行新的理论创造的时候</h3></br><h3>不能离开中国的传统美学</h3></br><h3> <h3>对于我们来说</h3></br><h3>中国传统美学</h3></br><h3>仍然是一个没有完全被打开的宝库</h3></br><h3>