牛华古镇遗迹寻踪

周先备

牛华溪有中国四大古镇的美誉，民国时商务印书馆出版的地理志上，还称之为“中华第一镇”。此言不枉，牛华溪有众多古遗迹可以作证！

清朝时期，牛华溪发现高浓度盐井后，吸引了广东、陕西、湖南、福建等地的人来此投资。曾三任清代盐场大使（1800——1812）的顾玉栋，对此有详细描述：“溪场当乐犍二邑之交，昔不过江浒小聚落咡，年来咸泉北陡，井灶日盛，凡贸迁于斯者，不觉肩相摩，踵相接也。”

这些来牛华溪的投资客不少人发了大财，于是建起了南华宫、陕西馆、吴楚宫、川主庙、文昌宫、城隍庙等会所和庙宇。由其到了抗战时期，沿海盐区大片国土沦陷，民国政府大力发展川盐，牛华溪盐业空前繁荣。据犍为县志载，牛华溪在抗战时期城镇人口4万多，其规模比一般县城大。

当时牛华溪有多大？看看这些古建筑清单就明白了。

两座我国杰出的盐务高官生祠：晏公祠、剑双堂。

两处准县级盐务办事机关，即清代的盐场大使署和民国的盐场知事署。

8座庙：川主庙、城隍庙、火神庙、东岳庙、齐天庙、火神庙、弘庙子、半边寺。

3座宫馆：文昌宫、南华宫、陕西馆。

若干座豪宅大院：林家院子、白家院子、胡家院子、余家院子、苏家院子、冷家院子等等。

百年沧桑，当年的繁华地如今满目疮痍，只剩下断垣残壁。笔者是土生士长的牛华人，对曾经的牛华溪一草一木都很熟悉，于是逐个寻踪，遗憾的是有些非常漂亮的古建已无影无踪，只能拍下建起来的新建筑照片，标明这里是某某遗址。寻踪过程中，还搜集到一些与古建筑相关的故事，一并分享给大家，但愿读者朋友喜欢。

因年代久远，搜集资料困难重重，难免有不少缺失，还望知情的读者留言提供信息，使之完善。

1 晏公祠

牛华溪的古迹，晏公祠保存最为完整。

1911年辛亥革命成功后，民国政府在盐务管理上革新，废除了清朝的“分厂分岸，划岸分销”旧法，实行“一税之后，任其所之”的新政，海盐凭借成本低的优势，大量进入内地市场，川盐品质好但成本高无法与之竞争。另外川盐场为了生存，内部相互杀价，致使很多企业倒闭，于是四川各盐场派代表进京请愿，要求废除新政。犍乐盐场派乐场评议公所主席郭琳芸为代表进京请愿。

其时，袁世凯北平建都，城市建设花销很大，在五国银行贷了很多款，按合同用抽盐税偿还，如果川盐企业大量倒闭将损失大量财政收入，于是委派前盐政院长晏安澜为四川盐运使，赴川处理盐务。

郭琳芸在京向晏安澜力陈新政敝端，反映川盐企业按新政规定，企业拖欠清政府的税收，民国政府无法征收，这些企业卖了企业也还不起。1914年晏上任后，到川内各盐场了解情况考察，确如郭所言，于是恢复了“产有所归，销有所售”的旧法。并且在泸州（当时四川盐署机关所在地），宣布免除所欠税款，焚烧了清政盐税单，调整了川内各场盐价。晏安澜一系列举措，使川盐焕发勃勃生机，由其犍乐盐场发展最快，产量超过自贡盐场，成为川盐老大。

晏安澜非常赏识郭琳芸，举荐他出任自贡盐务知事，郭婉谢道，说，我在犍乐盐场有产业，恐在处理两场纠纷上，别人会说我偏心。

1916年，犍乐盐场郭琳芸、吴子春等人提议，为感谢晏的恩德，盐商们捐钱20000银元，在牛华溪观音阁山（牛华中学）为晏安澜修建祠堂，以兹永久纪念，取名晏公祠。

该祠为工字形，由当时著名工程师彭金门设计，历时两载。晏公祠，外观华丽，中西合璧，结构精巧，当时成了牛华溪一处风景名胜。晏安澜诞辰日是农历三月十九，每年这天，犍乐盐场盐商们在这里聚会，纪念这位为川盐发展作出过突出贡献的官吏。

晏安澜在川任职五年，1919年初生病回京休养，是年3月逝世，没有亲临过自己的祠堂，该祠是晏安澜生前所建，故称生祠，历朝历代，非功德无量者，难享如此殊荣。

1940年办私立震华中学，牛华溪乡贤们决定建在观音山上，教室绕祠而建，晏公祠成了学校中心，也是教师们办公的地方。由于对晏安澜的敬重，在历届师生的精心呵护下，晏公祠成了牛华溪唯一保留完整的古建筑。

1916年，牛华盐商为四川盐运使晏安澜建的生祠。

祠前有一古碑，记有晏安澜生平对犍乐盐场发展贡献，以及后来改祠建校的历程。

2 剑霜堂

民国初牛华溪为盐官晏安澜建了一座生祠，已属罕见，更为离奇的是在1947年，又为盐官缪秋杰建了一座生祠，一座小镇上为两位盐官建生祠，可谓中国盐史上的奇迹。

缪秋杰（1888—1966），字剑霜，上海人，一生从事盐务工作，1935年出任四川盐运使。上任后，他在四川盐区兴建公路，内河水闸，还修建盐场职工医院和办学校。由于拨盐税款捐助建自贡蜀光中学，五通桥通材中学遭免职处分，后经李宗仁白崇禧等向蒋介石请求，聘去桂林任六省盐务特派员。1940年，缪剑霜升任盐务总局总办。

全面抗战期间，川盐供应6省食盐及军工用盐，要增产就要大力淘旧井和开发新井，需要大量资金，缪剑霜亲自到重庆财政部争取资金。当时沿海已沦陷，钢绳钢管等物资国内很难买到，缪剑霜催促政府，从美国购到这些物资，通过滇缅公路以国防物资名义运入川内，保证了生产所需，盐商们感激不已。

抗战时期，政府实行统一限价，又停止了晏安澜的按成本质量定价格，犍乐盐场统一价。1947年1月，缪剑霜来五通桥视察，乐山盐场盐商反映了乐场井深水淡成本高，盐的质量好，应恢复晏安澜所定提高价格4%。缪秋杰在川工作多年，对犍乐盐场情况了如指掌，很快就批复同意了调价。

这一调价让乐场盐商喜笑颜开，大家商议为感激缪剑霜，决定在花溪河畔为他建生祠，以“纪我公泽被乐场，功在民生”的功德，并请牛华溪最大的盐老板吴子春出面，邀请缪剑霜于1947年4月14日来牛华溪参加奠基仪式。从古至今，参加自已生祠奠基仪式的，恐怕绝无仅有吧。

缪剑霜抗战期间，为延安购买过药品，解放前夕，地下党把他送到香港保护起来，建国后出任财政部参事，为新中国的盐务建设出谋划策，作出了很大贡献。缪剑双66年去逝，享年77岁。

缪剑霜一生致力于盐政改革，是中国盐史上的传奇人物，自贡人奉之为促成其建市的第一功臣，但是，为他建祠的恰恰不是自贡，而是称之谓中华第一镇的牛华溪。

解放后，剑霜堂成了五通桥盐厂俱乐部，用于演戏和放电影。可惜，这座非常有意义建筑，于10年前拆除，成为牛华人心头永远的痛！

1948年建成的剑霜堂，是乐山盐场为感谢四川盐运使缪秋杰，为其修建的生祠。解放后作为五通桥盐厂俱乐部，用于放电影和演戏。

缪秋杰，字剑霜，（1888—1966）中国杰出的盐务官。

剑霸堂旁边，当年震华中学建校时，牛华溪盐灶首富吴家，建了一座图书馆相贈，取名文蔚图书馆，解放后划归盐厂，成了盐厂职工图书馆。

3 盐课大使署

清雍正九年，牛华溪设盐课大使署，总理犍乐盐场事务。大使级别为从七品，也就是副县级，这才使得牛华溪具有获得修建城隍庙资格。

大使署地处牛花溪流入涌斯江溪口，临溪靠山，占地60亩，解放后成为盐厂医院住院部，现为牛华溪半边街社区。笔者小时到里面玩过，里面有房数十间，由其是后面山上一亭子，非常漂亮。

据88岁的张志忠老人讲，以前大门内有一墙，墙上塑有“探”，龙头狮身，很是威严，该图案要县衙才有资格塑。我查字典词典查不到，想必是浮雕的形象称谓，龙从墙上探头的意思。

据张志忠讲，以前街上的人叫这里的头叫衙官，下面的人叫衙役，推翻清朝后拆销盐课大使署，民国政府改设盐务知事。有一位姓潘的衙役失业后，在半边街竹木帮当搬运工，张志忠小时候听他讲过一个《扯平了》故事。

说光绪年间，闹灾荒，牛华溪夜间时有盗抢案件发生。衙官贴出告示：盗匪猖狂，居民警惕，夜遇盗匪，棒杀勿论。

某日，衙官巡街夜查，见一大院里点着灯，想顺便进去检查一下乡民的防盗工作。手刚碰到门，没想到门内上方悬着的铁桶，哐的一声落地，足实吓他一大跳。神还没缓过来，又听里面有后生大喊，“有贼！”接着又是脚步声，棍捧碰撞声。衙官暗暗叫苦，遭了，把我当贼了，黑灯瞎火谁认得我是衙官。

衙官拔腿就跑，后面的人边追边喊“打撬杆哟”。衙官跑得快得以逃脱，差点儿成了棒下冤鬼。

第二天，两衙役把后生押到盐场衙门，衙官升堂，惊堂木一拍，两边各站几位衙役，手持大板咚终筑地，口喊威――武――。衙官从签筒里抽出支签，往地上一抛吼道：“打五十大板。”

后生吓得浑身发抖，连喊冤枉，两眼紧闭扒在地上动弹不得了。

怪！后生等了好久，板子就是不打到屁股上，侧目而视，衙役早已退堂了，衙官端起盖碗茶笑道：“昨晚你吓我一跳，今天我吓你一跳，扯平了”。

后生道：“昨晚我打你，是真打。今日你打我，是假打，大人以假报真，足见胸怀大矣！”

不打不相识，后来两人成了朋友。这位后生就是李子市王利发的父亲，后来成了牛华溪最大的米行老板。

民国时撤销盐场大使署，盐场税警大队驻于此地，解放后由五通桥盐厂接管，做了盐厂医院住院部。

清代盐场大使署、民国时期税警大队、解放后五通盐厂医院住院部遗址，如今为半边街社区的办公地。

后院亭子基石还在，精雕的栏杆依稀可见当年的风采。

1.5米长的雕花条石，藏在荒草丛中。

4 盐场知事署

牛华溪有个院子，大家称之为“官盐记”，大门牌枋典雅大气，易志隆先生所著《千年盐城五通桥》，说原是盐商大宅，取名“关羽居”。本土作家杨乐生先生说，应是官盐局，“局”是成都话口音。对两种说法不敢苟同，但无根据否定。无意间在犍为县志看到一张民国时牛华溪街道表，其中在杜家巷一栏，注有“盐场知事署在焉。”该表连牛华镇公所都未标记，可见级别高名气大。从我记事时，杜家巷很大一片已是盐厂五车间的盐灶，唯独“官盐记”巍然挺立，先是做过粮食仓库，后来归还了盐运站，盐厂生产的盐都要经过盐运站卖出去，任然是当年“盐场知事署”的职能，由此可以肯定，“官盐记”就是盐场知事署。

查史籍，未查到牛华溪设官盐局，牛华人说税务局公安局，局字说古入声，不可能说官盐局的局要说成都音调，这种说法很牵强。我自小生长在牛华溪，大人们都说的是“官盐记”，可以这样猜想，人们说盐场知事署很咬口，盐场知事署做的事就是核实、登记、开具通关手续，里面有官盐登记处，干脆就叫官盐记。当然，这只是猜想，如果读者有更合理的说法，希望留言讨论。

盐场知事署没留下什么故事，但杜家巷住的乡贤杜仰之，却留下了一段精采有趣故事。他在民国时很有名气，做过刘文辉书记官，出任过丹棱县长，书法驰名巴蜀。

故事说，家住杜家巷的杜仰之，那年在后院建了个藏书楼，竣工后，乐山、犍为、五通桥的文朋书友前来庆贺。头一天，他为藏书楼写对联，望见对面一片竹林，灵光一闪，有了！提笔便在右门枋写上“门对千竿竹”，左门枋上写上“家藏万卷书”。

对面一片竹子的主人，姓吴，人称吴二爷，通文墨，以前经常替人写匾写对联，可自从杜仰之回牛华溪，在广庆斋当上坐堂先生，找吳二爷写字的人少了，于是心生妒意，耿耿于怀。

吴二爷远远看见杜仰之写对联，趁他离开，跑过去隔着篱笆看了联文，暗自窃喜，天助我也，好！我让你文不符实。于是，吳二爷把自家的竹子砍了个精光。

第二天，杜府来了很多文友，先是参观藏书楼，自然免不了欣赏对联了，念到“门对千竿竹”，可是望出去光秃秃什么也没有呀！牛华溪的文友知其缘由，都说吴二爷小气鬼，故意出难题。杜仰之笑道，吴先生砍自家的竹子，何错之有？文章妙在能转能合，加上两句得了。

藏书楼门高，门枋上写的五言联下方还剩一大截，杜仰之提笔在上联尾添上“可惜刀不留”，又在下联尾添上“且喜子来读”，巧把短联变长联：

门对千竿竹，可惜刀不留，

家藏万卷书，且喜子来读。

文朋书友们看了，无不拍手称奇，赞不绝口，杜仰之巧写对联的故事，一时传为佳话。

这张人们叫官盐记（盐场知事署）的照片，是牛华人永远的集体记忆。

犍为县志收藏的这张民国时牛华镇街道名称表，杜家巷一栏，专门注明有“盐场知事署在焉”，可以肯定官盐记就是知事署。

5 文昌官

不少老人称震华小学仍叫文昌宫，遗址在现在的震华小学。文昌，文化昌盛之意，文昌宫为清代中期所建，供奉孔夫子，兼做蒙馆。

所谓蒙馆，过去小孩子入私塾读书前，大人先要带去蒙馆听启蒙先生讲几节课。大人们认为，小孩脑壳是蒙的，不开窍，必须要由启蒙先生来点拨。小时候家里过节杀母鸡，腹中如有蛋绝不会给小孩子吃，大人们说，吃了蒙心蛋，开不了“蒙”。过去牛华人说小子懂事了爱说“醒事了”或“发蒙了”。

启蒙先生一般请当地有功名（秀才）的先生来讲课，内容为比较浅的《三字经》、《弟子规》、《千字文》等，小孩多半听不懂，之所以要这样，主要是通过这种形式，培养孩子崇尚传统文化的习惯。

光绪三十年（1904），清朝廷下诏废除科举，这一年乐山办起了嘉定高等小学堂，同年牛华溪在文昌宫办了“犍为盐场联立小学堂”，后取名震华小学，解放后更名为和平街小学，现在又恢复为震华小学。

震华小学与嘉定高等小学堂同年兴办，是乐山县为数不多，办学于清代旳小学之一，由此可见，当年牛华溪在文化教育方面，一点不输于一般县城。

震华小学还有一段可圈可点的历史，那就是1907年，文化巨匠郭沫若先生，在乐山嘉定小学读书时闹学潮，因校长体罚学生打了一同学耳光，郭沫若带领学生喊“野蛮校长”，结果被易曙辉校长开除，其父带他到牛华溪，托亲戚入文昌宫小学就读。后来还是文昌宫小学校长李肇芳，写信给嘉定小学校长求情，郭沫若才得以回校续读。这件事的经过，郭沫若的《我的童年》有详细记载。

一百多年沧桑，震华小学已面目全非，还好，一栋满目疮痍的木结构楼还在，仿佛在向我们述说着那段辉煌的历史。

这座民国式建筑，现做了职工宿舍，是唯一保存的古迹。

新建的震华小学大门，在相邻的“盐场大使署”划入一部份地址上建成。

6 城隍庙

城隍者，护城之神也，庙内一般供古代的忠臣名将。在封建朝代有严格的规定，县级以下没有资格建城隍庙，但牛华溪就偏偏建了庙，而且庙的规模还很大，今天牛华卫生院就是清代所建城隍庙遗址。

原来，在清雍乾时期，牛华溪盐业繁荣，嘉定（乐山）府雍正七年在牛华溪设巡检司，乾隆九年设大使署，这些机构属县臣级，这样牛华溪就有了修城隍庙资格。另外，各地来牛华溪投资的盐老板挣了不少钱，有振兴牛华，造福一方的意愿，就捐资建成了城隍庙。

民国初年，乐山县在牛华溪设云华乡，城隍庙被政府征用，挂牌“乐山县云华乡公所”。民国时的最后一任乡长是杨季常，他家住青衣坝，杨店儿的灶房是他家祖业。杨季常每天骑马来城隍庙上班，威风八面，解放后被人民政府镇压。解放后云华乡与牛华镇合并，城隍庙建成牛华卫生院。

牛华溪有句俚语，如果说某人与某人相似或相好，爱说“城隍庙的鼓槌一对”，听老人们说，当年城隍庙门口，一边放钟，一边放鼓，鼓架上插有一对鼓槌。

还有一句俚语，“再吓人，没的隍庙的鸡二爷吴二爷吓人”。

鸡二爷和吳二爷是牛华溪人最为独特的鬼文化，是从黑、白无常演化来的，每年办城隍会，鸡二爷吳二爷扮得很恐怖，但旁边的鸡二娘和吴二娘却扮成如花似玉的摩登女郎，鸡二娘打把小洋伞，吴二娘握根大烟袋，围着两个鬼王跳舞，反差太大，硬把鬼和美女配夫妻，让人浮想联篇！

50年代，云华乡与牛华镇合并后，城隍庙建成牛华卫生院。

城隍庙的大门位置没变，只是遗迹只有围墙基石了，目测面积上百亩。

门前的黄桷树和基石还是当年的样子。

7 川主庙

川主庙如今只是一个地名而存在。老年人说川主庙，年轻人说公园门口，说的都是一个地方。川主庙清朝未年和民国时期曾经是牛华溪的经济中心。始建于清雍正年间，后扩建于乾隆。其大门在公园门口，进去后有一戏楼，牛华派出所都是川主庙的地盘。

川主庙大殿供奉李冰像，是盐商们为感恩秦代蜀郡大守李冰疏浚河道，在红岩子平盐溉发现盐井而建。民国初年，犍为县派了一姓王的团总，在境内打菩萨，民间称之谓“王团总打菩萨”，李冰塑像被毁。后来派出所那块地，民国时成了场商处（灶房业主协会）和运商处（船运业主协会）办公的地方，所以说，川主庙是牛华溪的经济中心。

大门前塑有一对狮子，60年代初才拆除。师子是彩色的，神态威严，是牛华人的集体记忆。在我们这代人中，有不少人的小名叫狮子或狮咡，便与这对狮子有关。

五通桥盐厂的张端甫先生，40年代曾任场商处主任，80年代退休后，被聘到省盐业局写四川盐志，去工作了10年才完成，是资深盐史专家。他的儿子张欲玉先生，讲了一段川主庙狮子的往事。40年代，张欲玉的两个哥哥夭折，他出生时，父母听人说，狮子命硬，给狮子烧烧香孩子就好带。于是他母亲去烧了香，并给他取了个小名叫狮子，真还神奇，之后五兄妹，都顺顺当当长大成人了。

牛华人都说川主庙狮子有灵气，半边街邻居中，有两弟兄，哥叫张狮咡，弟叫小狮咡，还有位姓范的，叫范狮咡。

川主庙里有灯杆，称之谓万年灯，每年正月初九点灯，点到正月十五。灯杆高十几丈，顶置滑轮，吊一巨型竹簾，簾上挂上若干灯笼组成字，因是盐老板出钱，挂的字多为“国泰民安，场厂兴旺”等，抗战时期挂过“抗战到底”等标语鼓舞民心。上灯时要几个人才拉得上去，每晚耗菜油百余斤，如此奢侈可知，当年牛华溪确实是富甲一方之大镇。

抗战胜利，川主庙外建有一座抗日阵亡将士纪念碑，上书“抗日阵亡将士纪念碑”，为民国军事委员会副委员长的冯将军题写。冯将军1942年曾来牛华溪开展抗战献金活动，募得70余万元，价值能购一架战斗机，他感念牛华人的爱国热情，碑建成后欣然为之题字。

可惜，这一最有历史意义的建筑物，毁于1952年。

进公园的大街，是当年川主庙的遗址。

8 东岳庙

沙湾头的东岳庙，匾额上写东皇宫。里面供东岳大帝，属佛道合一的寺庙。东岳大帝管十殿，殿之首为阎王，人死后都要在阎王殿受审，按罪惩罚，东岳庙是劝人行善，告诫人们不可行恶的地方。

东岳庙比较大，有前殿中殿后殿。民国时兴唱大戏，据88岁的张志忠先生说，他小时候在东岳庙看过大戏，唱的是川剧《耿氏上吊》。大戏相当于今天的恐怖片，是川戏与魔术混杂在一起的艺术，内容多写神鬼，劝人信佛。

抗战时期，牛华溪盐业繁荣，人口激增，小学校不够，政府有意建小学，可是缺钱缺地盘。这时，牛华场商处主任张端甫（场商处是盐场老板协会组织），联络了几位同仁，他出大头，其他几位出小头，在沙湾头捐资办学。

其时，东岳庙庙祝行为不端，借佛敛财，并与一妇女有苟且之事，政府借此把庙祝撵了，划东岳庙前殿来办学校。

张端甫把前殿全部拆除，改成砖混结构，建了八间校室，是标准的民国建筑样式。学校建成后，当时沙湾头属乐山县云华乡管，取名“云华乡小学”，张端甫任荣誉校长。

按与政府协定，股东出钱建校，教师工资由政府出。当时物价不稳定，政府发“谷拨卷”，可教师拿到“谷拨卷”经常兑换不成钱，张端甫还得从他家盐灶赚的钱来发教师工资。

解放后学校收归政府，更名为团结街小学。

端甫先生说，其实我没什么远大理想，把办学看成修桥补路积阴德，仅此而已。

90年代著名微雕家，牛华人王建安先生买了该校，后两重殿全部拆除建别墅，唯独前殿保留了原状，大约是敬仰张端甫先生，有意保留了这一建筑吧。

王建安是牛华溪的奇才，此人雕刻、书法造诣高，更绝的是，他能在头发丝上刻字，他的作品要在放大镜下才能欣赏，作品被各大博物馆收藏。

1944年，张端甫先生在东岳庙前殿建的教室。

该庙如今是王建安先生的美术馆。

9 半边寺

该庙建于半边街牛咡沱，取名半边寺。临河一方建三官楼，临山一方建玉皇楼。玉皇楼依山取势，建在四个台阶上，远看如四层高楼，气势巍峨雄伟。

三官楼供菩萨天官、地官、水官。玉皇楼底楼供居士休息，二楼供太上老君，三楼供观音、张三丰、四楼供玉皇和玉皇娘娘。

半边寺的最后一位庙祝潘师傅，因双目失明，人们背后叫他潘瞎子。潘瞎子不贪钱财，虔诚事佛，记性又好，能诵诸多经文，深得居士们信任。

潘瞎子原是牛咡沱井房上的盐工，老板的儿子患了精神病，拿刀捅他老爹，潘瞎子上前阻拦，被刺伤眼部，因当时医疗落后，引发並发症双目失明。

老板很愧疚，执意要把牛咡沱盐井送给他。潘瞎子信佛，谢绝了老板的好意，说，我又不会经营，你就出一笔钱，把破败的半边寺修一修，积点功德，我就到庙里念佛诵经，终身事佛。老板从其言，把庙子修葺一新，从此，潘瞎子以庙为家。

辛亥革命成功，民国成立， 激进分子铲除封建打菩萨，牛华溪贴出了犍为县政府的布告，要求各庙限期拆除菩萨。各庙的和尚以及街上的居士都慌了神，想办法如何保菩萨。泥塑大菩萨是没办法搬了，石刻木雕的总可以藏起来吧。大家找潘瞎子商量，半边寺属乐山管，犍为政府不会越界去打。潘瞎子答应后，川主庙、宏庙子、齐天庙可搬动的菩萨，都搬到半边寺里，然后居士们捐钱买了很多篾席，把整座庙子隐蔽起来，外面看不出来是庙子。

期限一到，犍为县委派了一位姓王的团总，带着上百人出犍为，见菩萨就打，直打到牛华溪，半边寺用瞒天过海之法躲过一劫。

这就是老辈人说的“王团总打菩萨”。看来打菩萨过激行为，并非文革才有，辛亥革命也不例外。

牛华溪的打更匠就住在半边寺楼下，一个时辰打一次更，边打边喊，“小心火烛”，一是报时，二是提醒大家防火。

牛华溪不打五更由来已久，五更是天快亮关键的一更，打工做生意的人这时要起床，偏偏不打岂不怪哉。这一怪事，缘出苏东坡的传奇故事。

乐山大佛寺的东坡楼，苏东坡曾经读书的地方，说当年苏东坡的父亲苏询信佛，与凌云寺主持交往甚厚，让苏东坡在大佛寺后院读书备考，东坡读书声惊动了大佛脚下河里的龙王。某夜，东坡读书入梦，龙王邀他到龙宫赴宴，东坡说，路窄坡陡难行，龙王说这有何难，转瞬间变出一条栈道。东坡沿栈道下到龙宫，席间东坡问，如此盛情有何相求？龙王道，慕先生才高八斗，宫中三太子蒙顽，欲请先生做太师。盛情难却，东坡先生便答应了。梦醒，九曲栈道蜿蜒在目。于是东坡白天读书，夜里入龙宫教太子。不久龙王见太子大有长进，对东坡说，为谢太师，宫中珍宝任你挑一样。东坡想起龙王造栈道的法力，说，只求龙王赐我一块菜园地。龙王说，本王属地只能借不敢赐，你离开嘉州时必须归还。龙王答应借嘉州沿河一带。苏东坡说，绝不食言，凌云山上河坝四更还，下河坝五更还。

梦醒，东坡沿江望去，汹汹河水退去，嘉州沿河一带土地露出一大片土地。后来苏东坡离开嘉州，告诉上坝乐山的打更匠，千万千万别打四更。告诉下坝牛华溪的打更匠，不可打五更。后来，据说牛华溪一打更匠睡迷了，五更时辰去打更，刚打了一下，地动山摇，波翻浪涌。老人们说，好险！如果第二下敲下去，龙王就把牛华溪收走了。

因为不打五更，牛华人四更起床，比别人多干一个时辰的活，用他们的辛勤，创造了“四大古镇”神话。

这个故事有很多版本，一则是人们对东坡先生的崇敬喜爱，一则是这个故事编得太好了，为大佛寺的东坡楼和九曲栈道留下了一个美丽的传说。

我是牛华溪人，我认为牛华溪的版本最合情理，想象力最丰富。

如今半边寺已毁弃，当年的险滩牛咡沱无影无踪。只能拍下一张半边寺的堡坎基石，以及牛咡沱上建的大桥，供大家凭吊怀古了。

半边寺的基石堡坎。

半边寺河边的牛咡沱，建起了一座大桥，河里的两个石牛咡（巨石）已不见踪影。

10 吴楚宫

《增广贤文》有言，“莫恋故乡生地好，受恩深处是故乡”。清代各省到牛华溪投资盐业的人很多，受牛华溪盐泉之恩，广东人发财后修了南华宫，陕西人修了陕西馆，其他南方各省人联合起来，修了吴楚宫。这三处外省人的会所，以吴楚宫建筑最为宏伟，占地面积最多。

外省人为什么要不惜本钱建会所呢？通常的解释是这些人离乡背井来到异乡，思乡情切，建个会所大家好在一起说说家乡话，听听家乡戏。其实，更深沉的原因是，在封建朝代，势力是以宗族为基础的，身处异乡，大家必须团结起来，以免被其他宗族集团挤压。

若干代以后，外省人的后代都成了本地人，会所的功能逐渐消失，会所自然成了公产，这为后来民国时期办学校、医院创造了很好的条件，后来吴楚宫和陕西馆都办起了学校。

过去小学分为初小和高小，一至四年级为初小，五至六年级为高小。初小入高小要严格考试。从前的高小毕业生，学历比现在的大专生还吃香。

震华小学开办4年后，就在吴楚宫办起了震华小学高级部。

解放后，新中国大力发展教育，又把吴楚宫办成了牛华民办中学。

吴楚宫高高的围墙爬满了藤蔓。

通过这面古砖墙，可以窥见她曾经的辉煌。

11 南华宫

南华宫是广东人的会所。“湖广填四川”的广东移民，落户牛华溪后思乡情切，为了让后代记住祖藉地，修建了南华宫。

一个地方发达与否，看会所规模便一目了然。清代牛华溪盐业发展很快，于雍正9年设盐课大使署，不少从事盐业的广东人发了财后，集资在今天的南华宫牌枋处建起了南华宫。听老人们讲，南华宫飞檐翘角，雕梁画栋，甚为雄伟，但我只有5、60年代的映象，那时南华宫已是牛华粮站仓库，面积大，里面建有几座圆型粮仓。

牛华溪民国时有川剧窝子之美誉，前些时读川剧艺术大家周企何的回忆录，说他的演戏生涯是从牛华溪开始的，他5岁学戏，跟着剧团走江湖，1922年8岁时来到一个叫牛华溪的地方，首次登台演戏，饰一书僮，一场戏没唱一句台词。周企何后来多次到牛华溪演戏，南华宫给他留下了深刻的映象。

以前都说搭台唱戏，戏班子来了才搭台，但民国时的南华宫搭的台子是不拆的，看台有棚子，刮风下雨都不怕，与正规剧场相差无几。来演出的川剧社一个接一个，有的一演就十几天。民国时牛华溪有“小香港”之称，这里戏迷多，有钱人多，票房价值高，凡有川剧班子来乐山，必到牛华溪演出。

中国戏剧家协会会员，本土作家牛华人陈果卿先生，写了一部以家乡为背景的小说《蟠龙镇》，其中写到南华宫演川戏，驻扎镇里的三二补训团军官，醉酒后到南华宫看川戏，守门人让买票，提枪把守门人打死了，盐署警察赶来还引发了枪战。

我问果卿先生是否真事，他说确有其事。笔者走访了家住沙湾头，93岁的盐厂老工人张德才，他说打死人的事发生在川主庙，也就是现在的公园坝子，搭台唱戏。当时请税警团来守门收票，三二补训团的人去看戏，不买票与税警发生冲突，后来双方都开了枪，结果打死了税警团两个人。戏场观众听见枪声，吓得崩山地跑，还踩伤了好些人。第二天打扫场地，捡了一大箩筐鞋。

戏迷的行为真的不可思议，当年在延安演《白毛女》，守门的战士感动得忘记是演戏，端起枪对着万恶的“黄世仁”就是一枪，幸亏演员只是受伤。国民军三二补训团的军官是川戏迷，平时又作威作福惯了，失去理智酿成重大悲剧，迷得也太深了。

陈果卿先生回忆，3、40年代他经常去南华宫看戏看电影，当时的电影都是无声片，放映机是手摇的，打字幕，放映巜火烧红莲寺》、《茅山得道》、《谁是英雄》，这些要县城以上城市才有的高级娱乐，牛华溪一点没落下。

南华宫在传承传统文化，传播新文化起过不小作用，可惜，如今只剩下一个“南华宫”牌枋，还是90年代初，开发商建南华宫街时立起来的。

在原南华宫大门建的牌枋。新建的大街取名南华宫街。

12 陕西馆

距离南华宫百多米，便是陕西馆，陕西馆那条街民国时叫陕西街，解放后改名胜利街。

清代中期，陕西人来牛华溪投资盐业，赚了钱后建了这座陕西馆，建馆的目的是让陕西人团结起来，抵御其他社会势力排挤。和别的会所一样，几代之后会所功能便消失了，因为陕西人和本地人通婚，延续几代后便融合在一起，如今在牛华溪，再也听不到谁说自己祖上是陕西人、广东人、湖北人、福建人，但确确实实很多牛华人是他们的后代。

自1906年牛华人开办震华小学，几年之后便在陕西馆开办了第二所“陕西街”小学，由于地处镇中心，校内有大操场，教室也很好，后来学校发展为完全小学。我的四姑解放前在该校任教，解放初考上大学才离开。

解放后改名胜利街小学，上世纪60年代，胜利街小学一度成为牛华中心小学，70年代初增办了中学，这是陕西馆最为辉煌的时期。

60年代胜利街小学经常放坝坝电影，银幕挂在正殿前，下面是大操场，可容纳两、三千人，票价5分，但那年代给家长要5分钱可不容易，买票看电影仅一次，看的是《三打白骨精》。倒是牛华各学校组织去看了多次，学校收3分钱，家长只得给。

90年代乐五公路从陕西馆门前通过，学校停办，转卖给他人办成娱乐场所，改名“三棵树”，缘于陕西馆内有三棵大黄桷树，如今还剩一裸。“三棵树”是牛华溪改革开放时期的历史符号，里面有歌厅、舞厅，咖啡厅、中西餐馆俱全，当时外地的阔佬们来五通桥出差，大都要到这里来娱乐。昙花一现，随着盐业的不景气，如今人去楼空，一片荒凉。高高的古墙还在，仿佛在讲述古老的故事。

陕西馆内存留的最后一棵黄桷树，堆满了收购的废品。

90年代的豪华娱乐场馆，如今一片狼藉。

13 火神庙

牛华溪大大小小，纵横交错24条街，又都是木结构房子，历史上经常遭受火灾，在清代中期建起了一座恢宏的火神庙，供火神菩萨，以祈求保佑。每年四月初，要举办火神会，由4个人抬着火神行身菩萨逰街，转遍24条街。所谓行身菩萨，木头雕刻而成，便于抬着走。

民国初，牛华镇公所成立占用了火神庙，据老人们讲，火神行身菩萨只得进四官堂。任何地方只有三官庙，供奉天官、地官、水官，唯牛华溪四官堂供奉四官，增加了火官。

但火神菩萨并未护佑好牛华溪，1945年12月的火烧牛华溪，四条街烧得一片狼藉，直到70年代，四官堂还有几间草房，是火烧后没钱盖瓦房的人所盖。

火神庙由于是政府机关，建筑保护较好，解放后牛华镇政府搬到公园，就交给搬运社使用。80年代的火神庙也很完整漂亮，经常有电视台来拍电视剧。我的邻居亚西厂退休的王师傅，经常去火神庙当群众演员，老伴骂他，你穿补巴巴衣裳，挑起箩篼儿走半天才挣5角钱，丢人现眼！王师傅说，5角也好嘛，可以坐5回茶馆。

后来搬运社挎杆，卖给了牛华工商所，当时人们沒有文物保护意识，随即拆除修建成工商所办公楼和宿舍了。如果火神庙在，肯定是一道靓丽的风景！

火神庙解放后交给牛华搬运社使用，90年代牛华工商所买下来，建成办公楼和宿舍，这座美丽的古建筑从此消失。

14 宏庙子

猪市坝过河是沙板滩，沙板滩有一条街，街上有座庙，叫宏庙子。

宏庙子正殿供东岳菩萨，反背供金宵、银宵、碧宵三婆，是东岳的妻妾，称之为三婆娘娘，专管人间生育，而本地的善男信女们又称她们为送子观音。都说洪庙子的送子观音很灵，因此香火旺盛。

每年农业三月三，洪庙子就要办童咡会，家中有育龄妇女而不能生育的，就要叫本家的青少年去抢童咡。童咡由木头刻成，供在音菩萨下，僧人面对观音做完佛事后，拿起童咡往背后抛。背后站的全是抢童咡的人，谁家抢到童咡了，就敲锣打鼓把童咡送到育龄妇女家中供起来，然后摆酒席庆祝。一般来说，派人抢童咡的都是比较有钱的，求子心切，自然不心痛花钱。

倘若童咡显灵，这家得了子嗣，就要敲锣打鼓把童咡送回宏庙子，并送上一笔喜钱。显灵童咡再送时，抢的人就更多了。宏庙子年年办童咡会，众人都说灵。

城隍庙的鸡二爷和吴二爷，毁于民国初年的“王团总打菩萨”，宏庙子的鸡、吴二爷被打不久，又塑了起来。塑得凶神恶煞，说当初为追求恐怖效果，庙祝在跪拜垫下设一机关，跪下去时鸡二爷吴二爷的头会动，吓死过人，官府责令拆除了。

90年代宏庙子迁牛华溪后山，即今天的宏佛寺。

从沙板滩迁到牛华溪方便桥后山的宏庙子，改名宏佛寺。

15 齐天庙

今天很多人不知道，从前牛华溪安居街上有座道观齐天庙。民国时齐天庙有十来个道士，他们天天排着队在街上走，一边走一边念经，镇上的人称之为“念过街经”，成了牛华溪的一道风景。

齐天庙的道长经通戡御术，要打盐井就要请他看盐脉，据说一看一个准。牛华溪有钱人办丧事，找葬地做道场，都请齐天庙道士来做。摆阔的人要做七七四十九天。牛华溪有钱人多，大约这个缘故，齐天庙烟火一直很旺。

至今人们还记得齐天庙，还因为道士中出了个“王台胞”。抗日战争时期，齐天庙有一小道士叫王静孚，小时候读过两年私垫，10岁时父母双亡，道长收留了他。王道士年轻时长得眉清目秀，天天上街念过街经，遇上一位卖凉粉的姑娘潘玉秀，两情相悅，触犯道规，被道长撵出了齐天庙。

后王静孚投奔青城山当道士，抗战后期日本出兵缅甸，直逼印度，欲截断滇缅公路，截断中国的外援，这时蒋介石提出“一寸山河一寸血，十万青年十万军”，蒋经国组建青年军，专招有文化的青年。王静孚跑到成都报名，说自己是高小文化，他当道士天天练毛笔字，招收的人见他写一手好字就收了他。

王静孚随青年军到了印度，成了一位特种兵战士，因作战英勇，抗战胜利时升任营长。回到重庆，本想回牛华溪接潘姑娘，后内战未能遂愿，后去了台湾。

60年代王静孚退役后在台北市民政局工作，收入不菲，有人给他说对象，他说大陆已有对象了，一直孤身一人生活。80年代两岸关系缓和，进入“不通邮但通信”时期，王静孚写信给安居街邻居杨某，希望帮忙找到潘姑娘，可惜物事人非，潘姑娘已经当奶奶了。杨某的女儿新寡，读信后被王静孚忠贞爱情感动，后两人结为伉俪，晚年王静孚定居牛华溪。

王静孚是川剧玩友，8、90年代，牛华川剧促进会名震川渝，川剧会经费短缺，他经常出资支助。川剧促进会长张志忠善国画，画了20张钟馗，王静孚带到台湾赠予四川老兵，为牛华川剧会募到30300元台币捐款，这在当时是一笔不小的数字。王静孚有一愿望，要把牛华溪玩友唱到台湾去，最终因经费、签证问题，虽百般努力未能遂愿。王静孚90年代在牛华去逝。

齐天庙遗址上，置邦房产公司建起了牛华溪最好的小区花溪印象。

杜家巷已建成一条大街。

17 林家院子

牛华溪的盐商大院，较为完整的就是林家院子了，虽然地处兴隆街闹市，但进入的通道只有两米宽，给开发商增加了开发难度，这才保存下来。院子是大杂院，住户你占一块我占一块，弄得七零八碎，但房的主体完好，当年巍峩的气势还在，如果修旧如旧保护利用，也可能是绝好商机。

林家院子古砖高墙围了一圈，走进去晃若隔世。前堂随瓦格弯曲成型的天花板，能感受到她从前的奢华富丽。前堂与后堂，左厢房与右厢房，围成一个大天井。左、右厢房两旁，还有两个长方型小天井，典雅而别致。只是厢房无人居住，一片破败景象。

据《林氏族谱》记载，林家原籍湖北孝感，是当年“湖广填四川”的移民。入川始祖叫林荣韬，当年是做土陶生意起家的。有两子，林文珍、林文连，经营盐运发了财，在清同治二年（1863），用了7年才兴建完成。

林深智，林氏入川第七代传人，其父亲林振禄原在刘文辉的24军任连长，退役后曾在省田粮处任契约科科长，解放时任牛华镇公所副镇长。林深智解放后一直在牛华搬运社当搬运工，由于成份不好。颇遭弃视。

林家大院是牛华溪现存最为完整的院子，能保存下去是牛华之幸，希望政府相关部门予以保护。

林家院子属杂家大院，破败但完整。

两边耳房有长方形天井，这是其中一个。

17 白家院子

地处李子市的白家院子，院内有一大坝，50年代时兴跳秧歌舞，居委会便组织妇女们在里面遛秧歌。大坝四周约有20几间房间。房间外有迴廊，迴廊栏杆为美人靠。院子周围建有高墙。与邻居相接处，建有很高的封火墙，以致1945年火烧四官堂的大火，烧到这里咔然而止。老人们说，如果不是白家封火墙，牛华溪要烧一大半。

院主人白家的灶房在沙湾头，商号为义和灶，是乐场日进斗金的大灶户，其子白建尧，解放前是场商处副主任，白建尧办有信贷业务，49年蒋介石溃败前，为了带走黄金白银去台湾，要求各银行回收银圆，以纸币取代，由于物价飞涨，人民对民国政府已不在信任，基层各银行以个人名誉担保，发行一种纸质卷，上面盖有银行经理的印章。牛华溪当时发行了两种金元卷，一个就是杨尔康办的尔康银行发行的“尔康卷”，另一个就是白建尧发行的“建尧卷”，两种卷社作为货币，在牛华溪流通了两年之久。

后来“尔康卷”和“建尧卷”一贬再贬，人们怨声载道，其实真正的禍首是蒋介石。由此可见，当时白家在牛华溪声望确实很高。

90年代城镇改造，白家院子拆除建居民楼，要拆大门牌枋时，白家后人一再请求，留下牌枋给他们一个念想。镇政府同意保留，为牛华溪留下了一处难得的古迹。

李子市古色古香的白家院子牌坊。

沙湾头白家的义和灶房，构架基本完整。

18 吳家院子

据五通桥盐史所载，民国时期盐业首富属牛华溪吳家，它显赫于晚清、民国两朝，新中国成立后，又把所有家业献给了国家，吳家的创业史，可谓是五通桥盐业史上的一段传奇。

吴德松，清道光十二年（1832年），9岁从原籍湖南省常宁县逃荒来到五通桥，寄居湖广同乡会。为糊口，到青龙嘴树盛灶捡炭花咡。灶主余老板兼运布业生意，收吴德松为徒弟，后见其勤劳诚实，聘为账房先生，之后又升为掌柜，并把女儿嫁给他。

同治二年（1863年）岳父病故，他用分得一份红酬在油井坡和青龙嘴买两处井灶。带领5个儿子亲自劳作，最后发展到月产盐两百担。

光绪十年（1884年），吴德松逝世，五子分家，长子吴金三把分得财产拿到牛华溪投资，买得葛麻湾大海井，牛华后山丰顺井，以及沙湾头大洪井，盐产量发展达到月产盐500余担。吴金三有6子，光绪三十三年（1907年）去逝。

长子吴鼎臣撑管家业，之后在沙湾头买下大望井、三洪井，家业进一步扩大。吳鼎臣善交际，朋友多，通宦场，嘉州知府福润曾是他家的座上宾。后来在新发街新修住宅。取堂名吴景让堂，扁额就是福润题所写。可惜英年早逝。吴鼎臣1917年48岁早逝，由其5弟吴子春接管家业。

　　吴子春掌管执事32年，成功自凿三口盐井，又买入了大旺、大盛、大顺，达到辖井22眼，熬锅73口规模，月产盐6000余担。并且涉足商业及其他行业，并在成都、重庆、宜宾都置有产业，时称财逾百万，富甲一方”，成为犍乐盐场首富。

吴家大院，解放后收归国家，做了牛华粮食公司，5、60年代，庭院内水池假山还在，90年代建粮站宿舍楼才拆除。院内有民国时修建的中西合璧居室，天花板上有精美的图案，可窥当年繁华痕迹。

吴家院子解放后划归牛华粮食公司，如今看来虽是民国风格，但仍然时尚。

18 冷家院子

冷家，牛华溪晚清民初时的显贵，冷家的府第，就是现在牛华镇中的地盘。牛华溪论富吴家第一，论贵当数冷家，院主冷绍泉曾任盐场知事署知事，又任过两任马边县长。

老牛华人不称冷家大院，以官称代替府邸名，叫“冷知事”，是因为他当过民国政府设在牛华的盐场知事署知事（相当于副县级），总理犍乐盐场事务。

冷绍泉有儒雅之风，爱与书画家交往，张大千的二哥张善子，民国时以画虎名世。张善子辛亥革命前在日本加入同盟会，1919年归国回川，因参加推翻清朝有功而封官，先后任乐至、阆中、遂宁、等地盐场知事。1921任乐犍盐场知事，按理他应住知事署，冷绍泉慕名请入冷府，专门让出一栋楼房让其居住和画画。牛华溪很多盐老板喜欢收藏字画，张善子有不少虎画，经冷绍泉介绍卖给了牛华盐商收藏。据张端甫的儿子张欲玉先生说，他的父亲在民国时，收藏过一幅张善子的虎画，文革时被抄家遗失了。

牛华溪的张凌霄，以膏药和武术而闻名，民国时爱好收藏，有一幅张善子虎画，文革时为躲抄家，让大儿子送到青衣坝农村亲戚家藏起来，后来遗失了，其他姊妹都怀疑他私自拿了，弄得兄弟姊妹失和。其实，那个年代谁也不看重文物，多半是烧柴火当引火纸烧了。

冷家院子，解放后办生产街小学，现在是牛华镇中学。

由于年代久远，很多有名的老建筑很难找到知情人了，把这些遗迹照片放在文章结尾，欢迎知情的读者留言，以便补充完善。

二码头的苏家院子，保存比较完整，只是乐五公路抬高后显得矮。

油房拐巷子里的胡家院子，牌枋保留很完整，只是没有采访更多历史信息。

牌枋后面的照片。

上农贸市场的胡公馆，曾经办过民办小学，主人是富商胡开贵。

现在的昌源水厂，是民国时期的盐关，凡上行盐船在这里核查通关手续，称之为红岩关。