<p>基本概念：社会继替、教化、教化权力、长老统治、文化、政治</p><p>内容摘要：</p><p>“教化性的权力”“发生于社会继替的过程”（11,1），并非“社会变迁的过程”（11,11）“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系”。“凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”（11,7）。教化权力要“扩大到成人之间的关系”，必须“假定个稳定的文化（11,9）。教化权力决定乡土社会“相互对待的态度是根据长幼之序。”“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”。“长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”（11,10）“在变化很少的社会里文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”（11,8）</p><p>乡土社会的权力结构中，“虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但却不确当，一定要给它一个名词的话，我一时想不出比”“长老统治”更好的说法了（11,12）</p><p>思考问题：</p><p>1、第一自然段第9行“这里正是讨论中国基层政治性的一个谜”中，这个“谜”是指什么？</p><p>答：乡土社会中，各种“权力”相互补充，相互制约，维系着社会的存在与延续。</p><p>2、第一自然段末“爸爸式权力”具有什么特征？</p><p>答：教化。（家长作风，家长主义，父权主义）</p><p>3、第3自然段末，如何理解“强制发生了权力”的含义？</p><p>答：社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。</p><p>4、第5自然段，倒数第7行到倒数第4行。为什么说“教化”是“损己利人”的工作？</p><p>答：担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。</p><p>5、第6自然段第4行“性质上严父和专制君王究竟是不同的”这个“不同”表现在哪些方面？</p><p>答：所不同的是“倒数第4行到本段完”。</p><p>6、第7段第3行，“文化和政治的区别”是什么？</p><p>答：本段第4行到段末。</p><p>7、（第9自然段，第5行）“这种社会”是怎样的社会？（第11自然段末句）为什么“这种社会离乡土性也远了”？</p><p>答：文化不稳定的社会。乡土社会主要包括安土重迁，重视礼俗，孝悌，长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统；二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立。于是，一方面丧失传统；另一方“无所适从”。</p><p>8、乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？（第12段）</p><p>答：乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互触合，维系社会的稳定与延续。</p><p><br></p> <p>第11章《长老统治》“板书设计”</p>