现代中国的乡土魂—吉林一中2020级历史《乡土中国》整本书阅读成果展示（三）

金玉良言

乡土的奥秘

2026班 王琳　　

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况 。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪腐的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

乡土本色

2026班 张楠

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。而当我看到这本书的那一刻起，第一反应便是——作为一个由五千年的国家孕育的子女，费孝通先生的这本书，值得我们去读。

费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土的。从基层上看去，中国农民人口中在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献，作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村当没有太多感情，在读完《乡土中国》后再回想，乡土社会果然都是大同小异的。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文化，其实早就奠定了中国社会”乡土性“的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种，耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无士裁培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活看一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜玉米粉，再就是在秋收时节割麦功。在北方，割麦就是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用”面朝黄土背朝天”来形客最恰当不过，现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如走。

乡土中国

2027 李鑫淼

礼俗

　 中国素有“礼仪之邦”之称，正所谓有礼仪之大谓之夏，中国礼仪以周为最，中国古代一般推行周礼 。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪，实际上，礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地，宗庙之祀，祀先师、先王、圣贤、乡饮、相见礼，军礼等，生活类，包括五祀，高谋之祀、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。

礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗，在古代社会中统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治。

商朝——奴隶社会

商代的奴隶主是贵族，总称为百姓，商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”。根据古代史研究者的结论，最初所谓“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。臣是男奴隶，妾侍是奴隶女。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们的主要劳动还是农业生产。

周朝——奴隶社会

周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。贩卖成交后，要订立合同，这种合同叫做“质剂”，依郑玄说，人民、牛马的合同叫“质”，兵器珍异的合同叫“剂”。

人殉制度到了殷商时期最为鼎盛。从考古发掘的商代贵族墓中，发现了大批殉葬者的尸骨，这些墓葬中少则殉一二人，多则二三百人。根据胡厚宣《中国奴隶社会的人殉和人祭》一文统计，已发掘的商代墓中，共殉近4000余人，周代人殉之风依旧盛行。公元前384年，秦献公下令废止人殉。但这一禁令即使其子孙也没有遵守。西汉初年，制度性的人训正式被废除，但在长达2000年的君主专制社会，人殉这一丑陋现象，却一直没有禁绝。

纵观历史，中国古代的礼在当时都是为了巩固统治阶级的统治的，但是在今天礼俗却发生了翻天覆地的变化，即使仍有些不合理的繁琐礼俗和吃人教存在，但随着历史的变迁，仍有些优良传统礼俗很好地流传了下来。

中国当代礼仪的特点：1.重视血缘和亲情2.强调共性个体，服从主体3.谦虚谨慎，内心含蓄4.讲究礼尚往来而这些礼仪都是适应当代中国社会，并能体现出一个人，一个家庭乃至一个国家的道德与修养，这是中华儿女继承中华传统文化的体现，也是中华文明延续下来的标志。

在我看来，礼俗是一个国家所必需的，它不仅要传承国家传统文明与文化，更应该与时俱进，被国人传承铭记，并将其发扬光大，推动国家更好的发展！吾辈青年更应传承中华传统文化，铭记历史，承前启后，做文明有礼，德才兼备的少年！

乡土中国

2027魏诗语

乡土中国这个概念,最早出现于费孝通先生的《乡土中国》这本学术随笔录,是费先生对中国传统社会的一种类型学(理想型)阐述。严格意义上讲，中国是1840年鸦片战争后逐渐形成的民族国家概念,之前所谓的“中国”，更多地使用大秦、大汉、大唐、大明、大清等表述。乡土则是指南宋以后尤其在明清成形的一种基本社会结构，是一个群的单位，也叫村落社区或村落共同体。“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“血缘和地缘”“无讼”等，无不是传统村落社区的特征。其实在费先生出版《乡土中国》的1948年，鸦片战争已经过去了100年，中国社会也发生了翻天覆地的变化：商品经济、民族国家建构、工业化、城市化····接踵而至。接下来，我们从中国社会结构变迁大历史的角度理解中国社会。

小农经济

乡土中国如果从乡土性来理解的话.乡土性在政治、经济、文化、社会等方面的表现形式是什么？首先是小农经济和村落社区。小农经济是自然经济，是与市场经济本质上不同的经济形态。市场经济中以家庭为单位进行生产的经济形态是农户经济。小农经济为自给自足而生产，农户经济从事商品生产，是市场经济形态之一。

无讼

与“司法诉讼体系”相对。指中国乡村中主要所谓依靠“礼治”，即因为教化而产生“打官司可耻”的很晚观念后，绝大多数纠纷都通过调解而不是诉讼解决。这是文化解释。

无为政治与“有为政治”

“无为政治”不是一些人误以为的理想中的传统中国政治，而是指统治者运用横暴权力和同意权力得到的利益，比不上“无为”所得时采用的一种统治方式。这当然不可能是乡土中国所独有的，历史上，各国概莫能外。如帝国(如中国自秦汉至明清)统治疆域可大可小，只有模糊的边疆而无清晰的边界，主要的原因也在此，因为统治成本如果大大超过所得利益，难以长期维持的。更不用说早期雏形国家(部落国家)了。

农业为本，生生不息

28班赵欣驰

乡土中国，是费孝通先生结合地理历史等诸多因素写出的旷世名著，这是一整部论述性极强的作品，它的每句话都是要理解的但都涵盖历史的博大精深，汇总着许许多多中华民族的可贵品质与中国古代的社会发展进步，包含渊源流长的文化内涵，体现了中华文明的多远一天，乡土中国中农业占有最重点的意义与写作价值，就史实可论述一二。

文中表现出古代农业重要性以及发展历程。

作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，那是因为他们扎根沃土，从事农业生产，延续中国农耕的传统。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的，我们应该从理智辩证的方面去看待，但足以看出农业在社会生产的重要地位，依据历史便可观之。

结合历史，中国的大河文明注定使中国人始终扎根沃土，从事自给自足的农耕生活，原始社会的千耦其耘，商周时期的田分九制，躬耕共荣农业的主导地位源远流长，商鞅变法，废井田，开阡陌，固有的土地政策瓦解，农业生产力发展到一个全新的水平。

农业带来的封建土地私有制在北魏迎来了又一个高峰。孝文帝的均田令将农耕开至一个高峰，为繁华奠定极大的基础，高祖李渊上谕租庸调，松人身依附，增国之财富。德宗李适，税分两税，依附松弛，务农发展。

即使商品经济迎来了广泛发展，但农业始终是民生之基。不难想到大宋王朝的城市繁荣，市民阶层空前崛起，但始终一以贯之的重农抑商思想，甲午海战前，重农抑商始终没有动摇，农业始终是中国的根，自给自足的封建小农经济始终是中国古代社会的主流，男耕女织，自给自足，万历新政中，张居正更是发展一条鞭法，将土地管理流程顺成一线，便捷高效，农耕文明再次得到促进，这种农业之本贯穿整个华夏文明。

西欧大航海时代促使了中国资本主义萌芽，但男耕女织小农经济仍在人们观念中扎根。明清中叶方出现资本主义浪潮，鸦片战争的一声炮响，中国才被动发生改变，民族资本主义和商业才在列强的逼迫，清政府的抵触下，在夹缝中艰难的发展。而农业的地位自始至终从未动摇。

农业在今天仍是国家之本。今日中国仍然以农业为主，三大改造最先进行农业合作社，改革开放也从农村开始试点，农业农村农民问题也始终是关系国计民生的根本性问题，国家始终坚持着农业发展进程与农民的收入与获得感，将民生首先贯通在农村，将发展落脚在农村，秉持着乡村振兴战略 ，坚持走生态良好生活富裕社会文明的农村道路，以农为本。足见即使在今天，农业仍是重要的发展构成，在中国历史中发挥着无可比拟的价值。一言蔽之，农业始终是中国的根基，中华民族的根基。

乡土中国指引着中国未来农村的发展方向，描绘着美好乡村的蓝图。农业贯穿中国历史的始终，是中华民族内心深处的凛赋，是民族精神的内核。中国的乡土观念深入人心，逐渐融入人们的日程生活，播撒在世纪金田的沃土，生根在中华民族的心巅。

于苍茫大地上称王

——浅谈乡土农业与政治

2028 李美萱

中国五千年历史发源于农业，农业社会是古代中国社会最基本的形态。因此，从基层上看去，中国社会自古以来就是乡土性的。

文明古国五千年的历史从土地里生长绽放，最终又在泥土里凝结成永远的魂灵。

农业是古代中国最重要的经济产业。与游牧或工业不同，它是直接取自于土地的。从历史发展的角度来看，中国自古以来就依存于土地，这是一种优势。古国疆域依山傍水，一方水土养育一方人民，在中国漫长的历史之中体现的淋漓尽致。

古代中国的政治依托于经济，经济依托于农业，而农业依托于土地。如此看来，土地是中国古代政治发展的本源。从小国寡民的万邦时代，到西周以土地为基础的分封制，再到秦汉郡县，元代兴盛，土地的规划与分配始终都是不可规避的话题。人们在土地上耕作，生产，温饱富足，安居乐业。从整个古代中央权力机构的角度来看，土地依然是不可或缺的基础性因素。

权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。在统一权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，而是整体的经济上的利益。因此产生横暴权力，即统治者为谋取经济利益压迫人民。从这种观点上来讲，政府，国家皆如此类。

在横暴权力的统治下，人民受压迫，统治者不得民心，农业经济无法发展。因此我们说，农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮大，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随人口增加而日减，以此换来一段时间的休养生息与相对和平，然而这种和平又会给人口增长的机会。

在中国的历史中，一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，还可视作一笔投资。但缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够多的剩余，于是怨声载道，与汝偕之地和皇权为难了。这种有力的权力不能不同时加强它对内的压力，于是产生陈胜吴广之流，揭竿而起，天下大乱。人口死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面。因此汉高祖初步接手秦末千疮百孔的江山社稷，只能退而令之“休养生息”。养到一定时候，皇权累积了一些力量，这种循环也周而复始。

中国古代依托于农业的乡土社会，其局限性是显而易见的，但我们无法否认，在这样的文明的熏陶下，中华民族独特的精神文明却是不可磨灭的。

乡土社会是安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯的社会，不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。自商周时代起，人们服于传统，崇尚礼治，其是指也是长期农耕文明的影响。古代中国人民生于乡土，与崇尚工业科技文明的欧洲不同，自给自足的小农经济造就了中国人传统上质朴的性格本质，土地是中国人传统的精神依托。古人“祭社”，即祭拜土神，进一步印证了古中国人对土地及乡土社会的信仰。

乡土社会基于贯穿整个古中国的农业思想，因此从历史的角度来看，乡土与农业，与整个中华民族的历史都是密不可分的。纵观中国历史，乡土社会及其深层意蕴始终影响中国人的生产生活，随着时间的脉络从未消失。