此去永嘉无多路

吃牛的草

此去永嘉无多路

一

老爸说，他在永嘉有个朋友叫陈龙（音），好多年没见面了。我说，那我带你去碰碰运气吧。老爸年事渐高，近年以来，身体亦有愈下的趋势，他有这念想，随口一说，我也不想在心里搁着，直接就付诸了行动。

说是住在黄田的，电话号码却落在了老家，只能走着看看了。一家子从市区出发，过江滨路，跨了桥，只二十分钟多的路程，便到了黄田。说是街道，却更像是一集镇，又根据老爸提供的线索，是教过书的，导航到了黄田小学，逢是周末，只有保安守着门，问起，说有听过这名字的，却没联系方式，只能悻悻作罢。

回程，若不是孩子们在商场上游玩一阵子，大概一个小时就可以来回了。此去永嘉，相对儿时于大山深处的行程听闻，甚是便捷。而我心底偶发的感慨，又因为老爸日渐衰老却萌发蓬勃的念想不遂，异化成时空向旧的事物生长，包含着永嘉这一地名，回归久远。

二

公元323年，东晋永昌二年，太宁元年。晋元帝司马睿病死，晋明帝司马绍即位。此是王朝皇位更替，皇权交接的一年。这样的年份，注定会有更多相较的大事发生。

这一年，偏隅东海岸的瓯地，设置了永嘉郡。从原来临海郡析置出来，辖永宁、安固、横阳、松阳四县，治永宁，建郡城于瓯江南岸。

永嘉，水长且美。永是水长，有象形的意思，嘉是美好，有会意的味道，这样的语寓，很好地符合了这带地方的地理特点，无论是永宁江（瓯江）、安固江（飞云江），还是礁曲的海岸线，都婉转契入此地皮骨里，眼波中。矣长矣美，若兮似兮。

之于这样一个行政域名美好被赋予后，新的郡城自然也就开建了。久远的时空漫卷中，许多真相会在流转中不断剥蚀，且以传奇的色彩口耳重构，白鹿城就这般在此方土地上呼之而出。说郡城建造之时，有见白鹿衔花而至，祥兆天旨，故而名之。

而郭璞来到这里的时候，他已经走了很长的路。这位文学与学术皆名躁当时的奇才，更为人津津乐道的是他在堪舆研究上的成就传奇。风水祖师爷，就是后世对他共同的尊号。但这样一个绝顶聪明的人物，亦一直在这个时代的边缘行走，从河东闻喜老家出发，到河南洛阳，又到江左建康，经历了晋王朝衰败南迁，一路上他也努力试着向王朝中心走进，也曾与中心人物核心事件有过瓜葛牵连，谋得一官半职，却始终只在王谢等士族豪门的阴影下，以方士的身份献策谋事。之所以来到永嘉，据说是为了避乱求存，恰逢郡城开造，于是有人推荐了他。他也没有推辞，选址设计用心戮力，山形应七星，市井合五行，把一座城打造得妥妥当当的，服贴了千余年的时光。

这一年，郭璞四十八岁，正是人生识见储用的饱满时期，于他而言，白鹿城大概是一次意外偶遇的才华乍露，但对此地来说，便是标志生成世代相承的耀眼长存。郭公山上的风雨千年，冲刷不了郭璞登临选址的足迹，更因时光流转，愈发清晰显明。只是让人没有想到的是，一年以后，郭璞行走的脚步便嘎然而止了。史载东晋丞相王敦欲起兵举事，让郭璞卜筮吉凶，“无成”的卦象解读让骄横的权臣大怒勃然，于是斩首南岗，成了他生命最终的圈注。

精于卜筮，死于卜筮。宿命无常，权力的荒诞让人间置于危卵，甚至有着超强预感的智者，也难摆脱其中。而千百年后，亦不知风雨沧桑几度，那座城却依旧记住了郭璞，把一座山命名为郭公山，以山之不朽念其不朽。眼光掠影，山下广场的石塑雕像挽髻拂须，持经掐指，仙风道骨，便是这里的生民把一腔念想凭吊，放在他的身上，放在自己的心里。

是的，从历史长贯的眼光来看，郭璞的行脚并没有止步南岗，至少在一座叫白鹿城的地方，是与此间历代生民同频共进的。从过去，直到未来。

三

之后，公元347年，离新郡建立二十余年，又一位太守来此历任。

可以说，期间更不止一位太守经历永嘉，但多被历史风尘蒙垢，而他之所以被印记深刻，是因为他叫王羲之，后世称之为书圣。

也正是这身份传奇，让书圣的脚印深烙其里，哪怕是历经千余年的时光磨损，反而更加埕亮耀人。墨池坊，据说就是当年书圣磨墨练字之所，现如今，是实实在在的地名，一条老街巷，穿越在城市的繁华中，还能看到不少时空向后的片段。

又有说法，王羲之任永嘉郡太守期间，“出乘五马，老幼仰慕，为立五马坊。”至清代，改坊为街巷，便有了五马街的称谓。而如今，五马街已成了标志性的城市商业街，人流熙攘，热闹非常。

从会稽到永嘉，在那个时代走来，确实要费些时日，却也非遥远难及。只是，与郭璞一样，王羲之于此间的脚步行迹，多是源于口耳传奇的沿谈，并没有明确的信史记载，但不管如何，这里的人们一直笃信，书圣的脚步一定是来过这里的，他提笔挥毫的墨色，也一定与这里的山色有过感应交流，泼散写意，潜云入地，为这座城留下了文墨渗深的风物底里。

而谢灵运以永嘉郡太守身份的到来，确是有信史记载的。那是公元422年，建郡近百年后，这位中国山水诗的鼻祖来到了永嘉，作为政治失意的“流放者”，谢灵运在郡守任内，常常是“遂肆意傲游，遍历诸县，动辄旬朔（十天半个月），理人听讼，不复关怀，所至辄为诗咏致其意。”不理政事，自然算不上是传统意义上的合格地方官员，不过在此期间写下颇多数量的山水诗，却为永嘉的“水长且美”，作了最好的艺术诠释。

谢灵运的脚步是匆忙的，既无心于此，那只能留恋山水间的忘情暂时。但有意思的是，于一个地方而言，官员的政绩也是暂时的。倒是有吟诵此处诗赋文章流传，方为人间美事，千古颂念。以某种意义来说，在更长的时空尺度上，于历史价值评价，实用主义常常会让位给虚夸的文化渗透，一个文人官员的到来，他禀赋的文化价值，往往是这个地方往后承传的最大财富。也或某种意义上说，于皇权体制下，对当地百姓而言，有时官员的无为，反而是最大的作为。

确实，谢灵运那匆忙的脚步，以及短短一年的任期，甚至是后来悲摧的人生结局，并没妨碍这里的生民对他的念想，谢池坊、池上楼，古迹犹存。他留下的诗歌，如“池塘生春草，园柳变鸣禽。”之类妙言精句，更是被刻录诵读念念不忘。

一时王谢堂前燕，相继飞入此中来。可以说，自晋王朝南迁以来，东瓯这块后来被称之为永嘉的土地上，便因为政治文化中心的地缘靠近，变得相对闹热起来。自然一些文化脉流也随着当时中心人物的足迹承载而来，特别是像王谢这样影响顶峰的文人临光，于其中文化浸润，便成了“水长且美”最初原胚上的花釉，千百年来，风雨无蚀。

有意思的是，也是在晋王朝，此前永嘉曾作为晋怀帝的年号存在，而“永嘉之乱”（311年），直接导致了晋王朝的光景没落，南迁半壁的种子亦是由此种下。间隔十余年的时光，此永嘉与彼永嘉并无瓜葛显明，只是其中因缘，又似冥冥难灭。水流不息，长久美好，愿景如斯，愿乎如此？

而于永嘉这方水土，若要视觉更原初的胎胚底色，则不妨暂停向前，先让脚步回溯至更久远的过去，迈向那个被视作蛮荒的野旷，寻找起始的云涌风动。永嘉之前，瓯居海中。

四

瓯之所谓，一说是“瓯”字古音通“区”，区为山林河流险阻之地，意指山高水远蛮荒处。又一说是“瓯”意为陶制的小盆，乃此地擅产。久远考据，种种揣延，仁智各见。

而东瓯者，乃东海沿域，瓯地东也。东瓯王，顾名思义，便是东瓯这片土地上的王。据说，是为此地越跨蛮荒的拓启者。

公元前192年，汉惠帝三年，越王勾践后裔驺摇因佐汉没秦破楚之功，被封为东海王，都东瓯，世称东瓯王。

驺摇虽说是勾践的后裔，但距卧薪尝胆的祖先，已隔了十三世之久，亦可谓远也。而越国自越王无疆败亡后（前306年），宗室各立，东瓯王，即瓯越王，则是其中主要一脉。延续近百年后，始皇一统，设闽中郡，废王为君长，并赐姓驺、骆（意为驯服的良驹），于是作为王的继承人之一，原本的欧阳摇也便成了驺摇。秦末之际，诸侯纷起，驺摇也度时乘势，率众起兵。良驹确实是良驹，驯服却是始皇一厢情愿的美好，由于选择站队汉刘邦一方，先是受封海阳侯，称为闽君，后又因“闽君摇功多，其民便附”，终得以“东海王”的封赐荣耀。

可以说，驺摇被封为东瓯王，是一次王国复兴。之前，东瓯王柞延续，已经六代，东瓯虽有王国之谓，但地处蛮荒，部落盛行，至秦后被降君长，王国已是崩颓。驺摇受封后，则可名正言顺，自是不辞心力，励精图治。可以想象，当驺摇以侯王的身份在他的领地里涉行时，他的脚步是无可阻挡的，哪怕是丛林与滩涂的诸多险阻，披斩荆棘，跃马横渡，皆是一往直前。至于其间面对 “断发文身”，以蛇蛙鱼哈为食的部落生民，或需征服与或与教化，更是不容置豫。从社会原始的自由生态，到王权构建的等级秩序，是社会进化的必然。于此地生民而言，幸或不幸，其实也很难说得清楚。不过，因此带来的社会体制迁变，生产方式改进，以及此后人文渐次渗透，东瓯的蛮荒也就慢慢融入大汉风气之中。

也因为如此，驺摇被奉为东瓯的人文始祖。东瓯王柞绵延，上下经历九代之多，唯独驺摇被作为神佛来膜拜信仰。华盖山下的东瓯王庙，祭祀的就是驺摇的功绩往事，至于今日，人们还把此地的香火缠绵人间祈求纳入其中，袅袅氤氲，生生不息。

驺摇之后，东瓯王得以袭承。由于与同为越王之后的闽越王之间存有端隙，并引发战争，同宗相残，在战事不利的情况下，请求汉王朝支持，汉兵至，闽越兵退，汉兵退，闽越兵复扰，驺摇之孙东瓯王欧望不堪折腾，请汉王朝求纳迁移，汉武帝准许，欧望率部众4万余人北上，被安置在庐江郡（今安徽舒城地区），欧望也被降封为“广武侯”。时为汉武帝建元三年（公元前138年）。自驺摇后，东瓯王又历经55年，归于历史终结。而东瓯之地，亦划归于会稽郡。

偏隅的王国，蛮荒的边缘，亦非桃源世外。在战火熏燎中，迁徙的脚步成了终于的选择，故土难离的坚涩只能在一路霜风尘土中掩着泪迹不停擦拭，只是也会有一部分人留了下来，在时光掠影中不断繁衍与外来纳入后，又重新把荒凉处描绘铺陈，与旧日的底色一起沿流而下。

耐苦任劳，又不乏循势机变，且敢于走出去，是这里人们赋传的秉性基因。可以说，从蛮荒开始，一路走来，部族离合，王国兴复，历经迁变，但东瓯的底色，也就此打下了。

有意思的是，明洪武二十八年（1395年），大明开国功臣汤和病逝，朱元璋追封其为“东瓯王”。汤和生前就被封为信国公，曾被委以抗倭重任，他的脚步穿行在昔日东瓯王荣光披及的土地上，眼光打量，细思防御战备，于是疏浚新河，两边渐成街市，成了后来的信河街。

此时，离曾经最后的东瓯王也有千余年的时光，此地又已有了一个新的名字，温州。

五

从永嘉到温州，其实不是两个地方间的行走，而是在几乎相同的空间固定，时间向前走了一路的沧海桑田。

公元675年，唐高宗上元二年，从栝州析置温州，辖永嘉、安固两县。温州作为一个行政域名，首次出现在中国历史的行政域名中。而之所以称温州，据说是因为此处天气温暖，“虽隆冬而恒燠”的缘故。

唐高宗应该是一个很重情感的皇帝，也正是他对一个女人宠到骨子里的信任，成就了中国王朝历史上独一无二的女皇帝，武则天。此时，已是高宗执政后期，因风眩症身体欠佳，由武后武则天代为行政，大唐形成了天皇、天后并称“二圣”的独特政治格局。这一年，高宗的病情也更加严重了，又遇上太子李弘病死，武则天摄政，基本做到了事实上的皇权独揽。也不知道是天皇于深宫里需要点温暖，还是天后感觉到位高处有点高冷，温州就这么出现了。没有证据说明这其中有某种因缘关系，却总有那么一种感觉渗透出来，一个行政新域名的出现，冥冥中总似乎契合着什么。

而于我希望的是，在历史冰冷的权斗纵贯之中，能有一丝情爱的温暖偶然乍现，哪怕是一个念头勾起，一个地名刻意。譬如温州被圈定的现身，除了天气的温暖，或许还有强大者心底脆弱不堪的召唤。

温州来了，就是这么来的。而在温州出现之前，永嘉亦已经历了曲折几番。此前，隋文帝开皇九年（589年），永宁、安固、横阳、乐成四县合并为永嘉县，归属处州。隋炀帝大业三年（607年），改括州为永嘉郡。唐高祖武德四年（621年），又改永嘉郡为括州。一年后，析括州之永嘉县置东嘉州。贞观元年（627年），废东嘉州重隶于括州。直至从括州析置温州…可以说，从永嘉这个行政地名的出现，日日月月年年，经历朝代更替，郡县反复，这一路走来，至于温州出现，又是352年。

改地名，变区划，似乎是历代统治者对王土拥有的某种支配式爱好，有时或是出于某种现实管治目的，而有时候仅仅就是心血来潮而已。此后，关于温州与永嘉的域名还在不停变换着。

唐玄宗天宝元年（742年），温州又改成永嘉。

唐肃宗乾元元年（758年），复改永嘉为温州。

就这样反反复复，也因为如此，在相当长的时间内，永嘉与温州似乎都是难以分清的。期间，人物络绎，陶弘景、玄觉法师、孟浩然、韩愈、王开祖…还有那些叫不上名字，却把脚印足迹留在这片历史尘土之下的，于时间嘀嗒中在一个地方的底色上勾勒描色，众构出一方水土的风采传承……

亦由于地域原因，瓯居东海远，期间无论是永嘉还是温州，于时空辗转中，置于轮番坐庄的王朝版图里，都还是属于偏隅流放之地。自然地域色彩的浓淡轻重，相较中原厚土便似有无足的味道。直至数百年后，政治文化中心偏移，宋王朝又一次南迁。

确有意思的是，晋王朝南迁，有了水长且美的永嘉郡诞生。而至于宋王朝南迁，虽隆冬恒燠的温州则有了文化突发的繁荣。

影响深远的永嘉学派，大概就是这样有了茁壮成长起来的气候土壤。

六

公元 1197年，是为庆元三年。赵氏南宋苟安半壁，已有七十年。曾经的亡命奔逃，以及靖康耻的疼痛痕迹已在一个王朝心底慢慢淡化。北伐虽于君臣嘴上未忘，甚至偶尔还会有干戈相向，但党争更是朝堂的旋律经常。

这一年，四十八岁的叶适，受党争牵连失意被贬，差知衢州，干脆一推了事，回到了老家温州永嘉。彼时，这位永嘉学派的集大成者，已在宦海浮沉近二十余载。望天命之年，热情一腔几经挥洒，艰涩回家路，进退得失心，望眼唯茫茫。

而就在这一年的十二月，庆元党禁进入高潮，胜利者以朝廷名义颁立《伪学逆党籍》。而所谓伪学，就是当时时兴的道学，名单共有59人，朱熹是为伪学魁首，叶适亦名列其中。

道学，又称宋学，新儒学。汉武之后，儒学一统华夏，孔孟文章成为国学经典，包含释注全凭官方圈定，更不能有个人任意理解发挥。而至于宋，政治风气相对开朗，自春秋战国百家争鸣后，思想的自由度又有了一个新的拓展，儒学虽还是官方主流，则求知欲的本能，让不少学者可以个人理解对儒学典章进行系统阐述，思辨传承，蔚为风尚。即所谓道学也。于当时，道学又主要分为三大学派，即朱熹的理学，陆九渊的心学，以及提倡事功的浙东学派（永嘉学派、永康学派、金华学派）。

1175年，南宋淳熙二年六月，在信州（今江西上饶）鹅湖寺，朱熹与陆九渊兄弟，就理学与心学，进行了三天的哲学式辩论，史称鹅湖之会。

在这次影响后世深远的辩论会上，朱熹阐述理学的核心是，万物源于理（也就是道），理赋气则有事物各形，即所谓的器，要想了解事物的道理，就必须通过行动实践，以达到格物致知。而二陆则以为，心就是理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，万物的道理就在你我心中，而要明白这些道理，只要不断反省内心就可以了。辩论的全景细节已不得而知，但思想光芒的碰撞，在那个习惯自由钳制的年代里，追及原初，溯至根本，星火激烈，殊为难得。

也是在这一年的秋天，二十六岁的叶适赴武义招明山访学吕祖谦。在一程欢跃的脚步后，叶适得以与吕祖谦、陈亮等相聚会论。而鹅湖之会的主持者，就是吕祖谦。有意思的是，吕祖谦是金华学派的代表人物，陈亮是永康学派的代表人物，叶适则是永嘉学派的代表人物。此际，吕祖谦三十九岁，陈亮三十三岁。正是学富才涌之年。更年轻的叶适，还是少年时就师从当时名儒，永嘉学派开继者陈傅良，此后脚步跨山越水，四处游学交友，学问自是日益精进。对于叶适这位好学的年轻人，吕祖谦给出的评价是“后生可畏，非虚言也，相已相见，深得其要领，恨不得闻其一二…”而陈亮给出的评价是“聪明颖悟，其视天下事有迎刃而解之意…此君更过六七年，诚难与敌…”

可以想象，当这三位浙东学派的代表人物聚在一起的时候，探究穷理，把盏忘饮，转瞬星华见晓，不知何等快意。他们之间碰撞讨论的激烈未必就逊于鹅湖的那场唇枪舌战，只是他们论辨观点更加私密趋同，不为世人更多关注而已。

主张事功，经世致用是浙东学派的思想核心。 他们反对空谈义理，反对道器二分，主张义利统一，并提出了工商皆本，藏富于民的经济思想。于彼此间，他们不拘门户，相互融合，吸纳补长，又有各自的地域特色。“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，这是事功衍生的基础前提，而相对永康学派提出的“义理之学不必深穷”，永嘉学派则主张义利并举，把功利与义理结合起来。至叶适发扬光大后，更是形成了朱学、陆学鼎立而三的局面。

当然，永嘉学派的蓬勃，不仅仅是叶适一个人的功劳，源起于北宋庆历年间王开祖、丁昌期等人学术思想，至南宋郑伯熊、薛季宣、陈傅良等穷心修治，承接创新，逐渐形成学派气象，而到了叶适，则“一洗之”达到了一个新的成就高度。

或以现代眼光来看，义利并举似乎是很自然的事情。但在当时，把义跟利并列一起，如同男女平等，却是很不容易的创举突破。

君子喻于义，小人喻于利。可以说，在传统儒学体系里，义与利是相互冲突的。对于义利的选择，就是君子与小人的区别。

也因为如此，相对于提倡事功的永嘉学派，在专制皇权之下，朱熹的理学先天就有着不可言喻的正确。存天理（代表善良），灭人欲（代表邪恶）的观点主张。更是为统治者提供了秩序维稳的理论导引。

庆元六年（1200年），七十一岁的朱熹在庆元党禁中去世，但很快就得到了平反。宝庆三年（1227年），被追赠为太师、信国公，在朱熹去世后二十多年后，朱熹的理学就成了朝廷力推的官学。此时，叶适也已去世四年。往后，朱熹成了自孔孟之后大圣人，世尊朱子。

定于一尊后，朱陆亦趋合流。而叶适勤于授业，却也有“水心工于文，故弟子多流于辞章。”的评说，叶适去世后，永嘉学派影响自是趋微。宋后元明清，专制愈发，朱熹理学更是大行其道，不过永嘉学派亦是作为一门显学存在。没有朝廷官方力挺，却于务实层面，又不得不遵循运用，甚至易义加利。亦可见其现实生命力之强。

不得不说，在温州的这片相对偏隅的土地上，能够蕴育出影响历史的一大思想流派，确实令人刮目。或看似是一个偶然的奇迹，则又其实内含着必然的演变因缘。

即使是中国封建王朝史上思想最开明的两宋时期，一个学派于一偏隅之处萌发壮大，确是有概率性的。但温州永嘉这片土地的赋彩，从东瓯王塑就底色开始，在滨海江流的荡漾下，就有着无限塑就可能，水长且美的文化渗入，隆冬恒燠温暖土壤，地处偏隅的生存动力，无不刺激着永嘉学派的基因脉动，当南迁后政治文化中心再一次靠近后，这棵学派的大树就这般不可避免地生长壮大了。

虽后趋于边缘，但源自温州这方水土的润滋，事功的基因亦一直绵衍。水心驻足祠奉之后，温州辈出的人物中，张璁便是典型代表，大礼仪事件中确有投机的嫌疑，但作为内阁首府，也着实做了不少实事。

至于清末孙诒让，虽是以儒学大家朴(经)学大师闻名当世，晚年却致力于经世致用，兴办实业，创办了温州师范学堂，以及各级学校三百余所。筚路蓝缕，躬身尽瘁。或许也缘是传承此种基因的气脉。

而至于二十世纪八九十年代，一群温州土生的民众，没有经验可循，没有理论指导，更不知永嘉学派所谓，凭着自己双脚，硬是走出了一条前所未有的道路，名曰温州模式。

深究其里，基因脉传，深铸绵延。

七

1982年的夏天，于温州而言，是一个热火朝天的季节。改开已行，百业起兴，温州人来往匆忙的脚步，更是把这火气推到了一个潮头。而就在这样的季节里，出乎这里很多人意外的，经济气候却忽然急转直下。

自1980年12月11日，温州工商部门发放第一张个体营业工商执照后，温州的个私经济就一发不可收拾。街户万千，以家作坊，凭坊为厂，奔波市场，购售全国，更是被不少安逸惯了的国营企业称之为“蝗虫大军”。至1982年，温州个体工商企业已超过十万户，约占全国的十分之一。以一地级市的规模，其份额之大，令人乍舌。或许是一次刹车，也或许是一次倒车，面对潮涌的个私经济发展，当地政府决定对所谓投机倒把行为进行一次严厉打击，五金大王胡金林，矿灯大王程步青，螺丝大王刘大源，合同大王李方平，旧货大王王迈仟，目录大王叶建华，线圈大王郑祥青，电器大王郑元忠等八人被列为重点打击对象。当然打击涉及面不仅仅是这八人，一时间，抓的抓，逃的逃，风声鹤唳，草木皆兵，在温州，称之为“八大王事件。”

1983年，中央出台1号文件《当前农村经济的若干问题》，从上至下，经济政策进一步放宽，八大王也得到了平反。温州个私经济的脚步匆忙，在经历一番忐忑后，又重新回归日常。

1985年5月12日，解放日报头版头条发表文章“温州三十三万人从事家庭工业”，并配发评论“温州的启示”，首次在文中提出了温州模式。媒体的发表，是挖掘，是探路，更是舆论导向，也是政治风向。而记者的脚步从温州走过，一串串脚印化作了报纸上的铅字，把温州模式敲打在这个时代发展的道路之上。墨色底里，金碧辉煌。在改开的历史上，以一个地域命名，与苏南模式并称，影响了此后中国经济数十年。

1986年，著名学者费孝通到温州考察后，在新华社主办的新闻周刊《瞭望》发表文章《小商品，大市场》，温州模式开始以学术理论的高度，出现在中国经济的名词殿堂里。此后1994年，1998年，费孝通又接连为温州著文正名。可以说，费孝通到来温州的脚步，包含着一个古稀耄耋老人的凝重怀豫，却带来了一个学人的远景洞见，温州模式，不仅仅是一个经济名词，而是一个大国在改开以后，在经济领域里最早觉醒的一批民众自发走出的一条大道。束缚脱离，自由奔放。

是的，世上本没有路，走的人多了，便有了路。可以说，温州模式，就是这样一条路。是勤劳之路，是奋斗之路，也是机遇之路，政策之路，更是一次实践先于理论的创举之路。

南宋以后，温州一直于政治文化中心偏远，此地生民，由于地域原因，既有着山地文化的勤劳耐苦，又有着海洋文化的冒险活络，事功的基因血脉隐藏，欠只东风何时吹拂。亦可以说，改开之后，历史选择了温州，或也有概率的因素，但更多的是着重此地生民的秉性，在未知前途的险路上，只有敢为人先的温州人，才敢打敢拼敢闯过去。

白天做老板，晚上睡地板。有市场的地方，就有温州人。有财富的地方，就有温州人的传奇。于改开初期，在一代温州人的艰辛努力下，短短近十年时间，就创造出了前所未有的经济模式，走出属于自己的一条大路。不得不说，这是一个奇迹。但也不得不说，正是这样暴发暴富，亦引发了不少问题，特别是对经济利润不顾一切的过分追求，以及文化内卷式的自大傲慢，也造成了对温州经济的反噬严重，对温州人形象的影损恶劣，甚至是对温州模式的质疑否定。

一开始，是源自温州商品假冒骗的泛滥。由于大量温州假货冒牌货充斥市场， 温州货一时也成了假货的代名词。1987年8月8日，愤怒的杭州人在武林门广场点起了一把火，5000多双温州假冒皮鞋毁于火海。于此同时，不少商场门口还挂起“此地没有温州货”的牌子，以示正宗。可以说，这一把火不仅把温州假货放在火堆上，也把温州人的脸面放在了火堆上，从此前口耳传说的唾沫星子，一下子放大成熊熊烈火的焚烧，即使再怎么厚的脸皮，也难耐躁热不堪了。

温州人的心被刺痛了。1999年12月15日，也是在武林门广场，也是一把大火，烧毁了2000双冒牌奥康的皮鞋。而奥康则是温州有名的鞋企，多少为温州品牌挽回了颜面。

而除了假冒骗，低小散的制造业发展带来的环境污染也是一大问题所在。由于缺乏相关监督保护机制，温州不少地区（包括市区），乱排乱放，污水横流，连地下水也被严重污染。譬如一些以制革产业为主的地方，整个城镇都是在一片臭气弥漫之中。不得不说，这种以牺牲环境为代价带来的经济发展，是改开后一个全国性普遍现象，温州只是相对一些地方比较严重而已。当政府与民众觉醒以后，随着各项机制逐渐完善，治污也自然取得了不错的效果。

也确实，除了这些副作用，温州模式的主体成效是显著的。至于九十年代末，温州在服装、皮鞋、纽扣、眼镜、电器等制造业方面，几乎都是国内的领头羊，正泰、奥康等知名企业纷起，闻名全国。但随着温州经济快步发展，还有一个被隐藏的副作用也开始凸显，那就是人心的贪婪，以及由贪婪带来的无所顾忌。

温州人开始飘了，在信步由缰的脚步中，眼光逐渐被傲慢蒙蔽，甚至把敢为天下先看成了老子天下第一。理性的思考，文化的润泽，在强商业的氛围中一再缩压，随着二十一世纪初房地产等新兴行业兴起，腰包充盈的温州人似乎已不能满足于实业带来的相对低额利润，温州资本更是进入了一个狂飙突进期。其中，最为典型的，就是温州炒房团。

说白了，炒房团就是把房子当作金融产品，大量买进后短期推高房价，然后卖出套现，如此反复。这些源自民间的资本，没有严格统一的组织发动，凭着对金钱利润的噬血本能，通过坊间口耳相传亲朋帮带，对上海杭州等发展看好的大城市楼盘房子进行群狼式爆点狙击，在房地产发展初中黄金时期，可谓屡试不爽。炒房团脚步所及，开发商悬红欢呼，当地刚需则是一片哀鸿。

而随着炒房团滚雪球般地不断壮大，温州民间借贷亦是大量盛行。高额的利润，对资本大量的需求，民间借贷利息更有高达十分以上。据说，在巅峰时期，温州老板一个电话就可以筹集几千万甚至上亿的资金。财富的迅速积累，也给温州人带来了极大的自信，更有了东方不败的错觉。不少老板对实业已经提不起兴趣，甚至有对亿元以下的生意，都抱是可有可无的态度。就在各地对温州炒房团的土豪做法目瞪口呆的时候，温州本地的房价也达到了让人目瞪口呆的全国第一。2011年初，温州房价均价达到三万元以上，此时北上广深的房价均价还没超过两万。整个温州都处于一种虚浮的泡沫状态。繁荣之极，财富遍地。

泡沫终究是要破裂了。也就在2011年初，一场金融风暴在温州爆发了。首先是大型知名企业资金链断裂破产，由于企业间相互担保之风甚行，迅速发生链式传导，短短几个月时间，温州老板自杀外逃消息屡有传出。温州的房价更是一路暴跌，最终以腰斩收场。数千亿温州民间资本灰飞烟灭，一时间，温州人心惶惶，有借贷投资涉及者，更是人人自危。

2011年10月，时任国务院总理温家宝来到温州，指导温州金融维稳，并把温州列为金融改革试点。在政府大力干预之下，温州这次金融风波终于得以平缓。不过，温州经济亦是元气大伤，大潮退去后，哀鸿遍地，一片狼藉。此后，温州人不乏活跃，但在各经济行业里已鮮见领风气之先了。

不得不说，这教训是惨痛深刻的。在经济的大潮中，无视规律的，终会受到规律的惩罚。这是一个规律。温州人从改开前的穷困中走出，凭着对财富的渴望，以及由此滋生的勇气，终于走出属于自己的一条道路。虽无规律学习，无理论指导，却实际也暗合着“穷变则通”的规律自然，以及特定时期的幸存者偏差。而当温州人把这种不自觉的隐律视做自己无所不能时，则又破坏了规律，受到了规律的应有惩罚。

亦可以这么说，这次教训对温州坏事，也是好事。温州从神坛跌落，是反思的契机，更是回归理性的契机，关山万重而今重头越，以温州人的秉性，只要把心思放正，把脚步放稳，亦或回过头去看一看，我们先辈曾经走过的路，沉淀下来，再次出发，未必就不能辉煌再创。

或许可以这样，在商业精神上，学习一下永嘉学派所谓的义利并举，几百年前的义利跟现代文明的义利自然不能在同一层面理解，但可以肯定的是，在个体利益的追求上，必须符合社会整体利益的道义诉求，这样才能够走得久远。上善若水，则水长且美的审美，可以把温州的底蕴铺垫陈设，绵延未来。甚至东瓯王的兴复，及更早的卧薪尝胆，都能够从中找到力量的源泉，重新打造一个温暖之州。

说白了，重商不是以赚钱为唯一目的的利润追求，也不是以财富为唯一标准的盲目自信，乃至傲慢自大，自我封闭，裹足不前，而是在注重经济规律的同时，重视文化教育，更要以开放的心态，敞开胸怀，拥抱世界，拥抱文明，拥抱未来。把一个地域的发展视为百年大计，从长计议。可以猜测，以温州人之秉性活力，重创辉煌，终是可待。

路漫漫其修远兮，谁与求索？总而言之，改革开放没有回头路，温州的脚步迈向，也没有回头路。否则，只有死路一条。

八

算是后记吧 。

记得回老家后，亦没找到电话，老爸说是不见了。又委托朋友，费了番周折，通过永嘉退教协会，终于找到了陈龙老师的电话。

拨通电话，得以确认，不免欣然。于是约定了一个日子，一家人再次前往。

在永嘉黄田，两个老朋友见面了。老爸虽然耳背，反应也渐显迟缓，但老友相见，兴奋昂然，谈得很是欢乐。

老人聊聚之时，正好出去转转。只见巷弄之间，依旧见有不少家庭作坊，机器转响，恍惚穿越，依稀有八九十年代老温州的感觉。转了一圈回来，两个老人还在言笑之中。或许对于他们，这样的遇见，亦是一场回忆里的时空穿越。几十年来的点点滴滴，当时物与景，人与事，是如何如何，都收藏在两人此番相聚的时光里。

而把目光放远，对于永嘉，或者温州，却已是几千年的时光变迁。一路走来，历变革纷纭，看潮起潮落。

亦如同，从市区去黄田，只是那时的永嘉去永嘉，此际的温州去温州，并无多路。但又似乎走了很长的路，还将有很长的路要走……