“担三思想”的弘扬与传承

兔崽子

南宋乾淳之际，理学兴盛。金华著名学者吕祖谦承中原文献之传，兼学朱熹、陆九渊，与朱、陆并称“东南三贤”，其学术尚史事功，博大兼采，由此成为婺学正宗。宋元之际，朱熹嫡传弟子黄幹传学于金华，“北山四先生”何基、王柏、金履祥、许谦相继承续，并纠正朱学崇经陋史之习，推崇史学，金华地区学术由此完成了由吕向朱的内转。元末明初，宋濂、王袆、戴良等一批浙东文人“由史入文”，开“明文正宗”。黄百家评价：“金华之学，自白云一辈而下，多留而文人。夫文与道不相离，文显而道薄耳。虽然，道至不亡也，尤幸有斯。”由此可知，文章兴盛未造成婺学之衰，而自方孝孺被诛，婺学学脉中绝，后嗣乏人，加之明中叶科举盛行，士人“呻吟占毕以为学，风云月露以为文”，学术发展受到严峻挑战。至明成、弘之际，兰溪章懋倡行婺学复兴，提出“吾婺有三巨担：自东莱、何、王、金、许后道学无人担；自宗忠简、潘默成后功业无人担；自吴、黄、柳、宋后文章无人担，后学可加勉也。”以此勉励后进之士，有通过学术改变士风、民风，振兴国家之意。因其内涵丰富，被后人概括称之为“担三思想”。

“担三思想”的核心在于传承。章懋此言论的提出与其学术思想相互映照，其中道学是根本，功业是表现形式，文章是载体，三者有机结合。此说厘清了婺学发展之规律，肯定了婺学发展多样性，并且针对当时学术发展“支离”弊端提出“体用一源”的解决之道，凸显出章懋经世致用学术理念。章懋常以此教育学生。昔日程文德从章懋学，章懋以“担三思想”勉励之，又曾期许学生黄傅“继乡邦前辈陈同甫之志，宗忠简、郑北山诸公之业”。有言传身教之意。

士人学习“担三思想”有益扭转社会风气，毕竟风气之开创与转移，必起于少数，并且决定于少数个性。但若此思想只囿于士人圈子内，未免过于狭隘，不能完全体现其价值，欲变革社会之风气，必要使“担三思想”弘扬到民间，方可尽其所用。而群众作为社会主体，其文化取向倾向于通俗化、简易化，若一概以精英教育方式灌输之，将会适得其反。事实上，“担三思想”不仅仅局限于上述所言几位大家，“盖謂之乡贤者，乃一乡之贤”，凡是以行谊著于乡邦者，皆可推而广之。乡贤精神是“担三思想”的衍化，与后者相比，前者更能为广大百姓所知悉与认同。

乡贤祠的设立是使“担三思想”进入民间的重要方式。宋元、明初之际，金华已建有学宫、书院用于纪念“四先生”等名家钜儒。为了扩大影响力，达到有补于世教之目的，明成化年间，官方决定设立乡贤祠，以缅怀金华府众多逝去的乡贤。对于此举，章懋甚为赞同，他说：“后之人进而瞻于祠像，退而考诸祠志，遐想其人于数百载之上，必将有奋然于中，不能自已，而思所以俎豆其间。”唯有提高乡贤在民间之威望，使其在百姓心中产生崇高感，方可感而学之，学而化之。总之，“担三思想”作为婺学复兴的主旨，有其重要的意义与内涵。它提醒人们在继承发扬先贤思想的同时，担负起时代赋予的责任。尤其在文化教育领域有利于增强我们的民族文化自信心；在思想作风方面提醒我们要不忘初心、牢记使命。

兰溪市第一中学前身为“担三”中学，将“担三”作为校名，可见其承载了家乡人民的殷切希望。如今，兰一中在渡渎村设立“担三教育研学基地”，并将道学、功业、文章”作为校训，古为今用，推陈出新，使“担三思想”焕发出新的生机与活力。“担三思想”将鞭策兰溪学子砥砺前行，学子们也必将用实际行动赋予“担三思想”更丰富的时代内涵。