杨家将祖籍地和江西上饶无关！杨家将不是杨筠松的后裔！

徐氏源流文化与村庄民俗

《万姓统谱》：楊信，瀛州人，以武功累官至殿前都指揮使鎮武軍節度，卒贈侍中，質實自將，御軍有紀律，太祖嘗稱之為真忠臣，弟嗣，以功累官保州团练使，父居北边以善战闻。

杨信

按《宋史·杨信传》：信，瀛州人。初名义。显德中，隶太祖麾下为裨校。宋初，权内外马步军副都军头。建隆二年，领贺州刺史。改铁骑、控鹤都指挥使，迁殿前都虞候，领汉州防禦使。乾德初，亲郊，为仪仗都部署，改静江军节度。开宝六年，迁殿前都指挥使，改领建武军节度。九年，授义成军节度。太平兴国二年，改镇宁军。三年春，以疡疾，卒，赠侍中。信质实自将，善部分士卒，指顾申儆，动有纪律，故见信任，而终始无疑焉。

杨嗣

按《宋史·杨信传》：信弟嗣，建隆初以信荐为殿直，三迁崇仪副使、大山军监军。雍熙四年，就命知军事，迁高阳关战棹都监。淳化二年，改知保州，门无私谒，优迁威卤军，改崇仪使，为静戎军、保州、长城、蒲城缘边都巡检使。改如京使，再知保州，有战功。真宗即位，加洛苑使。咸平初，领奖州刺史。三年，与敌人战，以功真拜保州刺史。召还，授本州团练使，改深州团练都巡检使。五年，代还。明年，与防秋之策，条陈北面利害，以其练达边事，出为镇、定、高阳关三路后阵钤辖，移定州副都部署。景德初，改镇州路副都部署。连为赵、贝深三州部署。大中祥符五年，复出为天雄军副都部署。六年，以左龙武大将军致仕。明年卒，年八十一。录其子承宪为侍禁。

杨赞

按《宋史·杨信传》：信弟赞稍知书，无异能，以兄故得掌禁旅，累资朝著至牧守焉。

“麟州土豪杨信自为刺史”，杨继业的父亲杨信能够达到土豪级别、并且掌控麟州政局，自任刺史，足以证明杨氏家族在麟州势力非常强大，这个强大势力必须要经过几代人的积蓄才能做到的。

他不是像赵匡胤那样靠从军立战功被上级题跋重用。

供备库副使杨君墓志铭

皇祐三年

君讳琪，字宝臣，姓杨氏，麟州新秦人也。新秦近胡，以战射为俗，而杨氏世以武力雄其一方。其曾祖讳弘信，为州刺史。祖讳重勋，又为防御使。太祖时，为置建宁军于麟州，以重勋为留后，后召以为宿州刺史、保静军节度使，卒赠侍中。父讳光，以西头供奉官监麟州兵马，卒于官。君其长子也。君之伯祖继业，太宗时为云州观察使，与契丹战殁，赠太师、中书令。继业有子延昭，真宗时为莫州防御使。父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。

君生于将家，世以武显，而独好儒学，读书史。为人材敏，谦谨沈厚，意恬如也。初以父卒于边，补殿侍，后用其从父延昭任，为三班奉职，累官至供备库副使，阶银青光禄大夫，爵原武伯。李溥为发运使，以峻法绳下吏，凡溥所按行，吏皆先戒以备，而溥至，多不免，其黜废者数百人。其闻溥来，辄惶惧自失，至有投水死者。君时年最少，为奉职，监大通堰，去溥治所尤近。溥尝夜拿轻舟猝至，按其文簿，视其职事，如素戒以备者，溥称其才。

君所历官，无不称职，其后同提点河东、京西、淮南三路刑狱公事，君叹曰：“吾本武人，岂足以知士大夫哉？然其职得以荐士，亦吾志也。”其所举者二百余人，往往为世闻人。尝坐所举一人罚金，君喜曰：“古人拔士，十或得五，而吾所荐者多矣，其失者一而已。”

君少丧父，事其母韩夫人，以孝闻。后以恩赠其父左骁卫将军，母夫人南阳县太君。初娶慕容氏，又娶李氏。有子曰畋，贤而有文武材，今为尚书屯田员外郎、直史馆。君以皇祐二年六月壬戌卒于淮南，年七十有一。皇祐三年十月甲申，畋以其丧合慕容氏之丧，葬于河南洛阳杜泽原。铭曰：

杨世初微自河西，弯弓驰马耀边陲。桓桓侍中国屏毗，太师、防御杰然奇，名声累世在羌夷。时平文胜武力衰，温温供备乐有仪。好贤举善利岂私？恺悌君子神所宜。康宁寿考顺全归，有畋为子后可知。

这篇墓志铭的主人是杨继业的侄孙，铭文明确记载了杨家将的祖籍地在麟州新秦，和上饶没有半点关系！

福建浦城杨徽之行状明确记录浦城杨氏家族祖籍上饶，则证明上饶本土杨氏在东晋时期就从北方迁上饶，住了十几代，再分迁福建浦城。和杨家将家族做比较，两者除了同姓杨以外，上饶本土杨氏和杨家将无关。

据上饶徐祥考证，他说有充分的证据证明杨家将祖籍在上饶，而且还是著名风水师杨筠松的后裔，并且有宗谱为证，试问这个宗谱记录的宋代以前的事有几分可信度？这样的证据根本不可信，纯属乱扯的推测与个人想象，误导上饶杨氏和赵氏冒认上饶为祖地。

杨筠松，窦州人，后徙居江西赣州。他根本就没有诈死隐居上饶。史书上也没有记载赖布衣是杨筠松的徒子徒孙。

附录上饶杨氏美篇文章如下：

赵杨合葬祖坟堪察风水论

关于徐祥老师《赵匡胤祖籍信州考》一书的上饶古良溪赵匡胤杨家将祖坟现场堪察风水论----------

“犀牛望月三赵渊源，湖山发迹万世流长"

“赵家天子轮流坐，挂角将军万万年"

以上两句传说在中华大地口口相传了千年，都与一个故事有关，若要知道内里乾坤，且听我详尽道来……

本人跟徐祥老师结缘，那是20多年前的事了，跟徐老师是同行，都从事无线电维修。在我印象中徐老师是一位吃苦耐劳、肯干肯专、兢兢业业、特别诚实的人。

近几年也陆陆续续收到了徐老师发过来的贴子，对徐老师关于上饶及周边民间历史文化发掘，有所了解。也一直知道徐老师为了挖掘历史文化付出了十几年时间，精力物力就更不用说了。非常敬佩徐老师执着的精神！

自从上个月参加过《赵匡胤祖籍信州考》一书首发研讨会后，才认真详细拜读过徐祥老师著的这本书，心中便有种强烈的愿望：到赵杨合葬祖陵前去看看。此陵相传是风水先生祖师爷，杨家祖上杨筠松公（号救贫）点穴，发脉出帝王将军的风水绝佳之地。经过几次和本家杨氏宗亲相约，5月12日终于成行。天气晴好，早早的由徐老师带路，一行七人，一路颠簸，向武夷山脉腹地，铜塘山封禁中心点，古良溪进发。

本人秉着对传统文化的爱好，十几年来也阅读了不少关于风水堪舆类书籍，特别是近七、八年，一直在户外骑行，纵情于山水，每到一处，对各处的地理，都会用心去揣摩一番，多少对地理形势有些心得。

天下龙脉，发乎昆仑，一共四条龙，一条向西延至欧州。三条在中华大地，地形西高东低委婉而下。北龙在黄河以北广大区域诸山，一直延伸至东北入海。其主山脉分支有：其西一支脉，为壶口奉岳，次一支脉包汾晋之原，而南出成为析城王屋山，又西折为富首山，又一支脉为恒山，以一支脉为太行山，又一分支燕山山脉，东延尽于平滦。中龙指黄河与长江之间的，地域山系，一直延伸至山东入海。其山脉由蜀汉而来，一支至长安，而尽于关中，一支下函谷，以至嵩岳少室，支尽泰山，另一支自嶓冢汉水之北，生下尽扬州。而南龙指长江以南区域诸山系。其主脉祖于岷山，其一支度桂岭，尽于芦阜，其一支度南而东，度歙黄山，以尽于南京，尚有五岭而来，自北而来有岭南山系，一支武夷山脉延绵数千公里直至温岭入海。（此段摘自”风水方家谭”）

大凡源远流长的山系，一路曲曲而来，或多或少总有真情落脉之处，此点的生成正是靠山脉的垂情，水的环抱，护砂的守护，朝案的衬托，水口砂的紧锁，才能藏风聚气，气滋润着金骨，形成真穴绝妙绝佳之地。再好的来龙地气，没有好的护砂抱水朝案，一切皆成空。有道是气遇风则散，遇好的护砂朝案水口则止。一切讲究山有情水有法。

落脉的生成都不会在祖山少祖山或主山直脉上。葬山易嫩不易老，即使在主山也会在直山横落脉之嫩处，所谓玄武垂情，便是讲这个道理。

由于我的户外骑行爱好，武夷山脉铜塘山封禁一带，基本踏遍：“下会坑”水库在初建成时就坐船到过水库尾部（古良溪的其中一段，大概7、8公里长），古良溪上游”九井”，也曾在去年和同学们溯溪住帐篷，而“湖山尖”（海拨1136米）也到过上面，东面的“悟道尖（海拨1263米），也骑行过到顶，东北面的"上加尖”（海拨1290米），南西面的火烧坪（海拨1307米），都曾经到过。今天是从西北面铁山乡进去，通五府山镇揭家村，翻过揭家村（海拨1164米）垭口直奔目的地而去。这些山峰都相守相望，似乎静静的守护着什么。在这些海拨1千多米的群山环绕中，一条古良溪伏在谷底由九井一路蜿蜒曲折而下，朝正北面前程乡而出。

南龙武夷山脉经过数千公里的延绵蜿蜒而来，在古良溪四周，超过海拔1000多米的山峰山脉，相互静静守望着，不急不逼，峻峭秀丽。各个坡相向而聚水，各个支流慢慢汇总到谷底，形成了一条在山谷中曲折流淌了数十公里的古良溪，出了山谷向北直奔广丰洋口丰溪河而去。古良溪的出处，一路山与山的一落脉犬牙交错，关关紧锁，古良溪曲折前行，或急或缓，或平或跌宕，或静或如锣鼓震天，溪水透沏，或如翠或如银。草木郁郁，鸟鸣鱼游，走兽相安。整个方圆百里，形成了一个封闭的环境，只有一条古良溪被水口锁了又锁（有一百多道锁），才从北而流出，整条发水涓细而绵长。大的风水格局终在此形成。

大格局形成了只是势，没有好的理，势形生成也是枉然。风水学讲究形势与地理，缺一不可，相辅相成。

一行人上午十点多到达目的地，停好车。步行几步就到了锣鼓潭前，徐老师指引说这就是“犀牛望月”，我默默的仔细观摩之，对两边的山势也仔细看了看，大失所望！这个位置之前从徐老师拍回的照片，我也没看出什么所以然。今天亲临现场还是一个样。只不过是一个比较深得锣鼓潭。徐老师说，这里当年的落差比较大，是后来放木筏的人把它的石头坝炸掉了。不然这里的瀑布声如锣鼓震天！

继续在古良溪左岸顺流往前走，行得几百米拐过一个山嘴，映入眼帘左边是块几十亩半圆形空地种着庄稼，古良溪在右边山边直流而走，一直流到前面一山嘴才拐弯消失在眼帘。这块半圆空地古良溪正好是切过半圆的直径，直径中段靠溪左岸赫然起了个大封土堆。左边空地地势往左往下延伸一直到了一合抱山形，抱山恰如一把座椅朝着封土堆，徐老师指一指抱山，这就是传说中金交椅。封土堆便是祖陵。

爬上封土堆来，见整个封土堆表面都用山间岩石人工拼缝砌成，不是乱石堆。站在封土堆顶部，想好好看看这座陵的朝向。却傻眼了，面水而朝，只见古良溪对岸山势逼在眼前，无明堂可言，溪水直流而去，毫不留情，背靠金交椅玄武位又离得太远，并且越近金交椅地势越低。返身回来向金交椅方向朝去，背水而朝又不合乎情理，朝案明堂虽好，却无水在前。顺流而朝及逆流而向皆不妥。

细细思来，会不会河水改道？下得封土堆再顺流走几步，向溪右岸望去，俨如一头大犀牛伏在古良溪右岸边，尾部在锣鼓潭，伏牛嘴上正好在封土堆，可是没见牛颈（河道从牛颈横切而过）。难道人为改了河道…？

一老哥采摘茶叶回来，于是上前问之，老哥答他家祖上在此共居11代，再细问之，封土堆朝北面一大块半圆空地皆是他家祖上在沙滩地上开荒出来。可以断定：历史上的溪流应该合抱在封土堆北面，水流从左发水环过穴前再从右边山嘴流走。整个水流成半环形抱住了穴位。水流如此走，对面金交椅定然是朝案。符合了穴以生气为主的理论。

而牛颈本是犀牛玄武垂头延伸之脉，却被人为破坏，以致古良溪改道，直流而去，原有上好绝佳的环抱水流荡然无存，只见一片环形庄稼地。穴却成了背水而居。对面朝案的山依然还在！

朝案也象一弯新月环抱在环水前，这是我打开卫星实景图才发现的。当年杨筠松公一定是在高山上往下看，看出了月亮山形。月亮山形的朝案是帮助水抱藏风聚气，滋养真穴的作用。整个地形就正好印证了“犀牛望月”的绝佳风水地（锣鼓塘瀑布边并不是真正的“犀牛望月”地，只是其中的牛尾部）。而湖山正是犀牛山的少祖山，有道是南属火、北属水，由湖山尖发脉真龙蜿蜒盘桓十几公里过峡终在此落脉，老赵家那句“犀牛望月三赵渊源，湖山发迹万世流长"（此句在福建赵家祠堂门联上）传了几百年，正是印证了此地形。有道是”夫地理之术起自上古，其时惟有龙峽穴耳。后人增入砂水，以便断验祸福，究其至理。全以生气为主，龙穴为本，砂水为未”。

整个点穴位为“犀牛望月”之地，在四周大山脉盘桓的中心点，一条横脉犀牛伏在了古良溪边，玄武垂情，牛嘴一直延伸到水边，锣鼓潭的锣鼓声催动着牛的潜劲，而犀牛却静静的含着滋长天子将军后代的先辈金骨，朝着西方。动中有静，静中有动，相得益彰。月亮朝案环抱水边，溪流环绕在穴前，藏风聚气，古良溪数十公里由南曲曲而来，向北蜿蜒而去，左边发水右边流出，水口砂关关紧锁（有一百多道关），左青龙右白虎与新月朝案相互交错，严严实实的把真气止在穴之内。真穴座东朝西。打开卫星地图，对岸十八把金交椅坐西朝东，预示着宋朝共有18位皇帝座天下。真是千古难得的天子之穴。有诗云：

犀牛望月赞

流源北曲细绵长 椅案风藏水月环

白虎伏臣涵义凛 青龙卷首顾情欢

宽明雅境重重岗 紧锁溪砂复复关

蜿落玄牛垂意坎 无伤格局帝朝堂

龙穴为本，恰恰被人破坏了”本“。玄武垂头的颈部被斩断，改为河道，一切地势皆破，这估计是在宋朝即将亡或已亡的另一政治势力所为，民间无此能力破坏，或元，或明…？

”赵家天子一代过，挂角将军万万年"，这句传说在上饶乃至中国流传了上千年，都与”犀牛望月穴“和赵杨两家有关。且听下面详尽道来。

杨家祖上筠松公号救贫是唐朝的国师，（史料记载公元834一一900？年，后来诈死隐居上饶）负责皇宫、陵墓建造，官封金紫光禄大夫，是风水先生祖师爷，著有《十二倒杖法》《撼龙经》《青龙经》《疑龙经》等等。后世风水先生名人曾文辿、赖布衣皆是他的徒子徒孙。

唐朝天禧年间，黄巢起义，天下大乱，杨救贫离开皇宫到了赣州一带看风水授徒，所以也称之为赣派祖师爷。后被赣王卢光稠所害。救贫公当年为卢光稠看了一块出帝王之地，卢光稠怕杨救贫再为它人相地，用阴阳葫芦毒药酒下毒在于都药口这个地方。被救贫公识破，诈死逃过一劫，隐姓埋名来到了上饶。卢光稠的出帝王之穴地后被救贫公弟子所破。

杨救贫来到上饶后隐姓埋名。发现了隐藏着帝王气的水脉之象，便定居到了赢州。它人问之哪里迁来的，救贫告之为“药口”（当年救贫被卢光稠下毒在”药口”，为了警示自己）。因救贫公在赢州的作为与影响力，赢州后人把"赢州“改为”药口”，广丰话“药口“同”洋口"谐音。

话说古良溪出得花厅，一路向北在洋口汇入丰溪河，被救贫公识出天子之水脉象。救贫公为了查找真穴，定居洋口。

杨救贫公溯流而上，在古良溪上游山谷中发现了天子地“犀牛望月"。只见山有情，水有法，水口关关锁，主龙蜒而来，玄武垂情，犀牛伏。朝案抱月，藏风聚气，明堂阔。左发水来绵而长，环抱堂前向北弯，十八把金交椅座西朝东，锣鼓震天催牛势，一弯新月抱真穴。格局无破，天子出朝堂。

发现了真穴，却苦与如何下葬。当时真穴牛嘴位在古良溪潭中一崖洞

里。此时的救贫公带着其母亲的金骨，一愁莫策。恰遇潭中水里摸鱼上来的一位年青人“赵鱼鳖“，赵鱼鳖是水性极好之人，人送其绰号“赵鱼鳖”，相传可以潜入水里两天三夜。

古人习俗是：没觅到好的地不会轻易下葬，会把灵柩搁在一地方，三年五年，甚至七、八年，直到寻到好地，此时肌肉已经腐烂，捡其骸骨下葬，借真穴之地气，泽其金骨，以佑其子孙。风水学上讲究：人之体肤，发之父母，代代相传。人如大树的枝叶枝桠，长得旺不旺全看它的树根部如何，祖上金骨正如树根，树根得到了滋润，枝叶枝桠自然长得旺盛发达。前传后教，这是老祖宗传下来的东西。

杨公救贫委托赵鱼鳖帮忙潜水下葬。赵鱼鳖的父亲也未下葬，正好趁此机会把其父亲金骨一并带入潭洞中（赵鱼鳖当然感觉到杨公大有来头）。待的潜入潭中，先把杨家先人的真骨放入牛嘴正位中，却几次都掉了下来，忽然地动山摇，牛嘴潭洞有坍塌之势，赵鱼鳖慌忙把他父亲的金骨放到了牛嘴正位，捡起杨家先人的金骨顺手挂在洞中边上。说来也怪，一放好，整个洞口就合了下来。赵鱼鳖出得水面，杨公叹到：天意啊！天意如此！杨公发曰：赵家天子一代过，挂角将军万万年！赵鱼鳖听后对杨公说：先生怎能如此，我既然帮你，天意如此，你也要顺应天意！于是杨公又重发彩：赵家天子轮流座，挂角将军万万年！

此句话此故事在上饶传了千年。前段时间跟我舅舅谈起此传说故事，想不到他跟我娓娓道来，比我还了解。舅舅是清水乡人。

以上这一段关于杨公相”犀牛望月”地的故事，是根据徐祥老师收集的民间资料以及上饶民间传说而写的。

此故事发生在唐天僖年未（公元889年）或之后，据时间推断救贫公当时也有六七十岁。唐天僖年未直到宋朝开国（公元960年），跨度六七十年时间。据江西信丰的小江镇杨明松老人家谱记载：杨继业是救贫公的六世孙。杨家后来出了一门忠烈，恰恰印证了，“挂角将军万万年”这句话。当时杨救贫公子孙一支在天下大乱年间向北方迁徙，或入仕或从军入将。后来在北方成就了军政大家族。都是发脉于”犀牛望月”之风水宝地。

打开卫星地图，古良溪边，金高椅往下游不到一公里便是杨家坞。如今早已没有杨姓人居住，只有此地名还在。当年杨公把此风水宝地葬下之后，必然派后人把守祖坟。在陵边一公里不到的地方便自然有了杨家坞之村落。古人一般都会在祖陵边建房守祖，时间久了便成村落。我四姨父是前程人，二十多年前到他家做客。听他说祖祖辈辈一直传古良溪里有杨家将先人的居住地，后来从这里迁出去的。当时我还在心中嘀咕：四姨夫是在胡绉，杨家将怎么跟这里搭毛线关系！如今想来，传说都不是空穴来风。

当年的年青人赵鱼鳖，正是宋朝开国皇帝赵匡胤的爷爷赵敬。天下大乱，赵敬入伍随着军队来到了北方不是没可能。

有幸和河北大学宋史研究专家丁教授有过一面之缘。听他说来，赵敬，涿郡人也，在正史上也是一笔带过。2003年由河北大学组织举办了一场宋太祖赵匡胤祖籍学术研讨会，最后史学界权威机构给了正确的答案一一赵匡胤祖籍在哪里？没有找到，有待发现。也就推翻了宋史记载的：赵敬一一涿郡人也！赵家祖上出自哪里确是个谜团。

其实这个谜团不光是现在，而是在赵家天子自己家，除赵匡胤以下几代皇帝一直到宋真宗，皆不知祖籍确切出自哪里。宋真宗最后在保定清宛修了”上皇坟园”，以供祭拜。

据徐祥老师考证推断：唐朝末年，天下大乱，赵敬于保塞这个地方冒了出来，而被涿郡屯田使刘昌看中，纳为佳婿，一路升官进爵，赵敬是南方人。据广东《梅州赵氏族谱》记载，赵敬的母亲是上饶信州人，由此推定，赵敬之父赵珽是上饶信州人，犀牛望月地里面葬的就是赵珽。由于赵珽的南方平民身份，赵敬本人肯定是会隐瞒出处。

宋真宗修了两座一品坟，本来就是个笑话。皇家自己心里也明白祖籍来历是有不确定性。寻根问祖之事，皇家肯定不会停止，到了宋仁宗继位后，终于寻得祖籍地，古良溪边。铜塘山开始封禁。但是不会推翻前面其父的保州说，一来免其祖坟被他人破坏，二来不打先朝皇帝的脸。只有暗地里，驻扎兵营，守护祖陵，修封土堆，修建上坟古道。天下没有不透风的墙，在宋朝没落之后，随着历史的进程，祖陵龙脉最终被它人破坏掉。这段史实也被淹没。

赵家发迹成天子，也正印证了“赵家天子轮流座，挂角将军万万年”的传说。而福建赵家的几百年祠堂，如今还挂着“犀牛望月三赵渊源，湖山发迹万世流长”的门联更是最好的佐证。

从赵家几代人不知祖籍地在哪，一直到宋仁宗（在位公元1022一1063年）重新寻得祖籍地上饶。宋仁宗便开始了铜塘山封禁，以护主陵。从铁山乡修了一条1.2米宽30华里的上坟古道，直通金交椅，如今还有大多部分古道残存。封禁四周各隘口至今留存着与军营相关村名，如铁山乡的营盘村，这就是上坟古道的起点，上加尖至今还留存着宋朝兵营遗址，还有广丰的军潭村，史料记载，军潭是宋朝张叔夜的爷爷驻扎把守祖陵进出的地方，张叔夜是消灭水泊梁山农民起义的重要将领。整个封禁内方圆上百公里，所有的村庄都往外迁出，也包括守祖陵的杨家坞杨家人。此时杨家人一支已在此居住繁衍上百年时间。（详见徐祥老师《赵匡胤祖籍信州考》一书）

自从宋朝灭亡来，祖陵玄武位被人为破坏，玄武落脉颈部挖断成了溪流，河水改道，整个穴位变成死穴，即使是风水先生也难观出其一二。徐老师先后带多人进去了几十次，皆没察出此陵的朝向与布局。历史长河把先前的历史淹没了，正待有心后人来解。

此次被我有幸窥得祖陵格局少许端倪，正应了徐祥老师一句话：杨家的祖坟谜团还是杨家人来解，冥冥中传承着祖先筠松公的寄托。望我们赵杨两家重修祖陵，成为一个祭奠先祖，五湖四海家人相聚的场地。愿祖先庇吾子孙，佑我中华。

在此特别万分感谢徐祥老师为历史文化挖掘的付出，感谢徐祥老师为赵杨两家的渊源历史挖掘无私奉献。感谢热心为杨家文化精神传承付出的各位宗亲长辈！

再此拜谢！！！

阅读此篇文章，请参详徐祥老师的《赵匡胤祖籍信州考》

2019.5.14

杨家后辈晓冬拜撰于上饶

　　仔细阅读了一下上饶杨氏根据徐祥的《赵匡胤祖籍在上饶》这一谬论写出来的美篇文章，笔者只能用八个字来形容……滑稽谬论，误人子弟！即使徐祥那些谬论写的再精彩，最终还是属于推理故事情节，根本就没能证明赵匡胤和杨家将的祖籍地在上饶！

指着一堆石头就是赵宋兵营？指着一处山包就成了赵杨合葬祖陵？自己撰写出来所谓民间故事就成了证据？

徐祥在伪造赵匡胤祖籍地和杨家将祖籍地的同时，又在伪造徐氏十三太保、徐铉等徐氏名人祖籍在上饶！他既作为历史专家学者？又充当功底深厚的风水大师？看起来他的风水功底和杨筠松不相上下了！

徐祥及上饶杨氏以宗谱为证据，杨筠松真的是杨继业的六世祖？

四库全书收录《杨琪墓志铭》，明确记录杨氏是麟州新秦人，世代习武，善于骑射，世以武力雄据一方，足以证明杨继业家族在边关居住很多代。杨琪卒于元佑二年，即1087年，享年七十一岁，杨琪则出生在1017年。杨琪是杨继业的侄孙。

若按徐祥举证的《杨氏宗谱》 ，杨琪就是杨筠松的八世孙？请问一下杨继业家族又是怎么从风水家转变为世代习武的将家？又是怎么世代以武力雄据一方的？

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。古窦州（今信宜市镇隆镇八坊村）人。 根本就没有定居上饶市。

这个《供备库副使杨君【琪】墓志铭》（以下简称《杨琪墓志》），它所揭示的杨家将方面的内容极其丰富。应该说，是研究杨家将问题和破解麟州杨氏家族最为可贵的资料。特别是它在保留原时代真实方面，截至目前，尚未见其他论证逾越其上。

1.作为墓志铭，此文是杨业的父亲“杨弘信”全名、真名首见于史的文字资料。

诸史所见，记杨业的父亲名，大多为“杨信”。因为要避宋太祖的父亲赵弘殷的讳，去掉了杨弘信名字中间的“弘”字。后来到了明代，史家因为北宋河东地面上出现好几个杨信都很有历史背景，所以，多把杨业父亲写成“杨宏信”以作区别。其实，杨业的父亲杨弘信生前从来没有叫过杨信，也没有叫过杨宏信。到了清朝，又出现了个乾隆皇帝名弘历，所以在神木的地方旧《县志》中，仍然以杨信或杨宏信为杨业父亲的名字。

然而，在欧阳文忠公的笔下，却能在宋时当代的墓志铭文中原名不变地为后人，给杨家，留下杨弘信的真名。尽管墓志铭碑石随坟下葬，会埋掉，但我们仍然可以看到作者留文为实，对后人负责的心理态度和忠于史实的文史名家风范与人品素质。

2.明示出杨业的长次问题。

多少年来，神木地方志的编撰者，遵中国传统的“长子继位”概念，根据“杨重训嗣位麟州”，就认为他是杨弘信的长子。清·道光《神木县志》中记“杨重训宏信长子，继父职为麟州刺史”。此书新版有注云：“他书以杨业（原名杨重贵）为宏信长子。按古制，继承父职者应该就是长子。杨重训继父职为麟州刺史，当然他是长子了。旧《县志》以杨重训为杨宏信长子，以杨业为杨宏信次子，是合事理的。”岂知这样合了编撰者认为的事理，却违背了历史真实的存在。《杨琪墓志》中写得明白：“君（杨琪）之伯祖继业”而不是叔祖，这就以无可争辩的事实告诉后人，杨业是杨弘信的长子，因杨弘信逝世时，长子不在身边，故次子嗣位。

3.明示了麟州杨氏兴起的地域范围。

《杨琪墓志》中，用了两个“世以”。一个说“杨氏麟州新秦人”，“世以武力雄其一方”。既然称得上“世以”，那就是说杨家在麟州，不仅仅是在杨弘信这辈人雄起的。而是雄起一方，即在当地已经是一方的世家大户了。第二个“世以”用在“君（杨琪）生于将家，世以武显”，同样也是说，不是“一时显耀”，而是长期形成。两个“世以”均从“一贯”之意，道出了杨家在麟州，并非一年两载突发出现。麟州早就是杨家的久居之地，绝不是杨弘信这一代人才来到的地方。这不仅为我们无可争辩地肯定了杨业的籍贯是麟州新秦人，同时排除了长期以来在戏曲小说影响下，好多人凭猜测说杨家起于山西“火山寨”、“火塘寨”，以及“杨信是从山西打到麟州，驻守麟州，为州刺史”的等等误解。可见，麟州杨氏根本不需要谁来为他们另找家乡的。也许就是为了说明这一点，铭文在最后的总述词里又提到“杨氏初微自河西（不是河东），弯弓驰马跃边陲”的真确史实。

4.揭示了麟州当时当地的民俗风尚和杨弘信为什么能够成为地方“土豪”的根本原因。

在《杨琪墓志》开头就提到“新秦近胡，以战射为俗”，从而说明了杨氏在麟州起家的原因。这个原因在《资治通鉴》里也提到“初，麟州土豪杨信自为刺史”。这“初”，指的是杨弘信进入州城之前，说他已经是地方“土豪”了。既称“土豪”，那就不是“外来户”。因为成为土豪并不是三朝两日之事。所谓“土豪”，就是拥有武装的地方势力（即大牧主头人或武装大地主）。当地近“胡”（“胡”是当时对游牧民族的泛称），胡以骑射狩猎、游牧养畜为生产、生活的主要方式。而“武装”力量的出现，凭得就是“骑射”。然而，当时当地游牧民族，还需要粮食补充平日生活食用，更需防“天年”水草不足。所以耕牧之间，谁也离不开谁。有如“天地之共存，阴阳之相生，人生需水火，气候有阴晴”一样，如若顾此失彼，则天下就不能太平。也正是这种耕牧互补的生存环境，使代表中原农耕生产的杨家在麟州，既得地利又得人和，迅速成为地方农业大户。而且在晚唐中原大乱、边地失控之际，能够不失“天时”站得很稳。在州刺史折嗣伦下世，折氏地方势力东移河防后，杨弘信能迅速地填补麟州的政治空间，进驻州城，自为刺史。

5.明示出“杨家将”的事迹当时已在民间广泛流传。

历史上的许多故事，尽管在流传中，因屡加补充而变了原型，但其再传的“生存”能力，却更加兴旺。与之相反，许多官方记载的事，最终只留在档案里，少为人知。愈是民间的，愈受政治扼制的，愈能得到广传。杨业因抵抗外侵为名将，却在陈家谷遭奸贼陷害，所以才世传“其智勇号称无敌，至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之”。此文写于皇祐三年（1051），距杨业去世已65年。由此可见《杨琪墓志》提到的主要人物“皆为名将”，即指杨家将共称。他们的事迹，不仅“天下之士”（当官从政的社会上层人）甚至“里儿野竖”皆能道之。达到如此程度，当时虽未明确打出“杨家将”这张“名片”，可这张名片在民间的实际存在已显示出其在社会上的形成与影响。由此可见，南宋遗民徐大焯的《烬余录》首次让我们看到“杨家将”的提法（有人说此文虚实各半），是当时社会上已经对“杨家将”这个历史群体人物自然公认概括而有的称谓。同时也是杨家将事迹由历史过渡到文艺，具有里程碑的一次记录。

6.铭文也为我们书写明白了麟州杨氏家族属于官方的河东系或河西系，两者同时存在的历史事实。从而对杨氏在麟州“三世主政、五代连官”的历史背景给予了别人再无法争议的肯定，也为麟州城被民间称之为“杨家城”说明了原因。

7.铭文尤其对墓主人杨琪的人品素质，通过独特的尽职尽责的事例展现出来。更提到杨琪“君生于将家，世以武显，而独好儒学”，从而举高了世家家风，由论刀枪战术，转向学史书，讲法度，先后在“河东、京西、淮南三路刑狱公事”，故琪子杨畋也成为“贤而有文武才”的国家栋梁，使麟州杨氏家族后代，更显“四知堂”弘农杨氏“清白世家”之风。