中原明珠 泱泱龙门——古阳洞

昆仑草

古阳洞

高11.2米，宽7.27米，深11.83米。

古阳洞是北魏王朝迁都洛阳前后(493年)龙门石窟开凿最早、内容最丰富的一座洞窟，是北魏孝文帝为祖母冯太后营建的功德窟，众多王公贵族和官员发愿雕凿。洞内从四壁到窟顶布满了大大小小的佛龛一千多个。

古阳洞中集中了北魏迁都洛阳初期的一批皇室贵族及地方官吏的造像，反映出北魏上层社会崇佛的历史情态。

　　主佛离地面很高，端坐在高台座上，这是因为古阳洞经过了多次向下扩凿，也就“抬高了”正壁主像。

古阳洞的主佛为释迦牟尼，面容清瘦，表情祥和，身着褒衣博带式袈裟，衣纹显得尤为细密，比起云冈石窟早期的北魏佛像，已经有了明显的变化，具有十分显著的秀骨清像的艺术特点。

侍立于主佛两侧的二菩萨，眉清目秀，身躯略有曲线，其配饰十分华丽。

古阳洞内正壁的一佛二菩萨有四个新特色：

1、大像身着汉化服饰

2、所有的头光中包含有倒钩的带状火焰纹

3、菩萨的头光中刻有新式的直立型飞天

4、菩萨身着的帔帛在腹前交于一个玉环。

所有的头光中包含有倒钩的带状火焰纹，菩萨的头光中刻有新式的直立型飞天。

古阳洞北壁

古阳洞北壁始平公（N1）、魏灵藏(N2、杨大眼(N3）造像龛

3D打印

古阳洞北壁始平公龛

3D打印

龛内造一佛二菩萨三尊式，是龙门石窟早期的造像形式。

　　始平公龛是中亚风格最为浓郁的一个像龛:繁缛的细节、真切的动感以及它的背景效果都表现出这一艺术特征。

主像底座的平台立面刻以接圆式二方连续环形联珠纹，图案中饰以迦楼罗和一对化生童子的半身像。环形联珠纹被浅浮雕的三叶草形所分开。

佛座的下部是一个高浮雕的香炉，两条龙盘踞在香炉周围，还有二胡跪供养人在跪地敬拜，这或许就代表比丘慧成。

香炉的两侧是四位身着胡装的人物，他们合十跪地，对佛礼拜，这些人物很可能就是慧成的父亲、伯叔抑或兄弟。

他们所跪平台的立面刻着挂满串串葡萄的葡萄藤。葡萄是在汉代从西域传人中国的。朝拜者的侧面卧着两只狮子，狮子是释迦族的族徽，它象征着皇室的出身。

狮子的上方是两个四臂夜叉，身上仅穿围腰布，戴项圈和宝石手钏，一只脚放在一个瘦小弯腰的雕像背部。这些践踏无明恶鬼的护法常常被雕刻成像柱的样子。他们其中一个的双手放在臀部，作胜利的姿势，另一个双手则举起头顶的平台。

平台的外观则被刻上精致的忍冬图案。龙的前肢盘在平台之上，它的身体向上扬起，形成像龛的拱形外观。龙头向后反转，口中衔着拱形门楣上垂下来的花绳。佩戴珠宝的仙人手握花绳穿过帷幕。仅在石头上刻出了仙人的上半身，当他们将花环呈献给佛时，仿佛飞向了观看者。中间画有飞天头像的环状物和圆形的莲花图案交替组成特别的画面。这就是始平公龛外部框架的华丽雕刻。

主像底座的平台立面刻以接圆式二方连续环形联珠纹，图案中饰以迦楼罗和一对化生童子的半身像。环形联珠纹被浅浮雕的三叶草形所分开。

　　佛座的下部是一个高浮雕的香炉，两条龙盘踞在香炉周围，还有二胡跪供养人在跪地敬拜，这或许就代表比丘慧成。

香炉的两侧是四位身着胡装的人物，他们合十跪地，对佛礼拜，这些人物很可能就是慧成的父亲、伯叔抑或兄弟。

他们所跪平台的立面刻着挂满串串葡萄的葡萄藤。葡萄是在汉代从西域传人中国的。

朝拜者的侧面卧着两只狮子，狮子是释迦族的族徽，它象征着皇室的出身。 

狮子的上方是两个四臂夜叉，身上仅穿围腰布，戴项圈和宝石手钏，一只脚放在一个瘦小弯腰的雕像背部。这些践踏无明恶鬼的护法常常被雕刻成像柱的样子。他们其中一个的双手放在臀部，作胜利的姿势，另一个双手则举起头顶的平台。

平台的外观则被刻上精致的忍冬图案。

龙的前肢盘在平台之上，它的身体向上扬起，形成像龛的拱形外观。龙头向后反转，口中衔着拱形门楣上垂下来的花绳。

佩戴珠宝的仙人手握花绳穿过帷幕。仅在石头上刻出了仙人的上半身，当他们将花环呈献给佛时，仿佛飞向了观看者。中间画有飞天头像的环状物和圆形的莲花图案交替组成特别的画面。

龛内的佛像头部已经缺失。

在其后部刻了三圈头光：

1、最里面一层是由一串珍珠或宝石环绕的莲花花瓣组成，

2、中间一层刻有十位屈膝敬拜的飞天，

3、最外层是一串珠宝和另外十二位飞天。其中十位正在飞舞并向佛献纳，在佛头两侧的另外两个飞天屈膝跪在莲花上，莲花的茎秆伸出佛的头光。这些形象不应该被作为头光的一部分来解读，而应该是飞翔在头光前面，和佛处在同样的空间。在青铜像中，可以通过金属线的支撑创造出人物的悬浮效果，但在石刻雕塑方面，则需要通过营造错觉的方式，借颜料色彩的对比增强漂浮的视觉效果。

光晕的火焰纹做成凸起的线条，同另外的圈层呈同心圆的比例直冲龛顶，在其底部刻有跳跃的小龙。

在佛龛的顶部有九身乾达婆，在她们翩翩起舞的时候打鼓、吹笛、弹奏琵琶。整体来看，佛安静地坐在中央，周围是生机勃勃的动感画面，从而表明这是一个佛国世界，而非仅仅是个令人敬畏的单体佛像。

头光最里面一层是由一串珍珠或宝石环绕的莲花花瓣组成，

头光中间一层刻有十位屈膝敬拜的飞天

头光最外层是一串珠宝和另外十二位飞天。其中十位正在飞舞并向佛献纳。

在佛头两侧的另外两个飞天屈膝跪在莲花上，莲花的茎秆伸出佛的头光。

光晕的火焰纹做成凸起的线条，同另外的圈层呈同心圆的比例直冲龛顶，在其底部刻有跳跃的小龙。

在佛龛的顶部有九身乾达婆，在她们翩翩起舞的时候打鼓、吹笛、弹奏琵琶。

始平公造像记

全称比丘慧成为亡父始平公造石像记，笔画棱角锋利而不尖刻，折处多用重顿，紧结厚实，结体茂密庄严，显得雄劲非凡。康有为评:“临遍诸品，终于始平公。极意疏荡，骨骼成，体形定，得其势雄力厚，一生无蘼弱之病。”与其他各品不同的是，始平公造像记全碑用阳刻法，而且逐字界格，为历代碑刻所仅见，在造像记中独树一帜。它一改南朝靡弱的书风，开创了北碑方笔的典型，体现的是一种阳刚之美。

这是龙门二十品中唯一一品阳刻的书法作品。所有汉字以粗体方笔逐字界格，阳刻于碑面之上,其美学目的是显而易见的。书丹者名字于造像记的尾端，这种情况是较为少见的。除了一个有造诣的书法家参与之外，阳刻技法的运用导致需要采取减地的方法来凿除铭文以外的大量背景石。这种不必要的金钱和劳动力的耗费表明了供养人较强的经济实力和较高的社会地位，同时也表明该造像题记有别于其他造像记的重要性。

始平公像一区

夫灵踪□启，则攀宗靡寻；容像不陈，则崇之必□。是以真□□於上龄，遗形敷于下叶，暨于大代，兹功阙作。比丘慧成，□□影濯玄流，邀逢昌运，率竭诚心，为国造石窟□□，□系答皇恩，有资来业。父使持节、光□大夫、洛州刺史始平公奄焉薨放，仰□颜，以摧躬□，匪乌在□，遂□亡父造石像一区，愿亡父神飞三□，□周十地，□玄照则万□□□，震慧响则大千斯□。元世师□，父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人间，三槐独秀，九棘云敷，五□群□，咸同斯愿。太和廿二年九月十四日□。朱义章书，孟达文。

清乾隆年间始被钱塘“西泠八家”之一黄易发现，之后备受书坛重视。

造像记最后落款此题记撰写人“孟达文”，也有说是“孟广达文”，漏掉了“达”字。孟广达在古阳洞内还撰写了另外一方造像记，是古阳洞南壁的S3龛，也被称之为孙秋生龛。

正书的风格特征日趋成熟，方笔中也有不少圆笔，书风虽雄强浑厚，但线条已多向瘦硬、劲健转变，结体也体现更多正书的特征，这与此时秀骨清像的佛像风骨是一致的。

古阳洞北壁魏灵藏龛

3D打印

陆浑县功曹魏灵藏、薛法绍造释迦像龛。陆浑县位于现洛阳嵩县境内，魏灵藏、薛法绍是北魏时期的当地官吏。

陆浑县：古县名。本春秋陆浑戎地。汉置县，治今河南省嵩县东北。属弘农郡。魏、晋属河南郡。东魏改置北陆浑县，又在故城南置南陆浑县。隋开皇初并省北陆浑县，改南陆浑县为伏流县，大业初复名陆浑县。属河南郡。唐属河南府。五代并入伊阳县。功曹：古代官职，官名。亦称功曹史。西汉始置，（秦代即有此官职，如沛县功曹，姓萧名何，与邦同乡，熟谙法律。）为郡守、县令的主要佐吏，主管考察记录业绩。

龛内造一佛二菩萨像 ，主佛释迦牟尼着偏袒右肩式袈裟，在僧衹支边沿饰有联珠纹。龛楣华绳雕刻精美，龛梁为两身双头龙，形象生动。

　　古阳洞魏灵藏龛内两侧上方是维摩变。左侧是维摩诘，只留下靴子还很清楚。右侧是文殊菩萨。

维摩诘，是释迦牟尼同时代住在毗耶离城的一位大乘居士，是远近闻名的在家菩萨，知识渊博，道行深厚，非常善于随机化导。他拥有广大的田庄和财产，又精通佛法，能言善辩，无人是他的对手。

释迦讲经说法，普度众生，来到毗耶离城庵罗树园。维摩诘称病在家，佛陀派身边的菩萨、弟子们前去探问。众人多忌惮居士的词锋犀利，不敢前往，最后由被誉为“智慧第一”的文殊菩萨为首，带领众弟子到维摩诘的居处。文殊见到维摩诘后，两位智者互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，“天花乱坠，妙趣横生”，使同去探访的菩萨、弟子们获益匪浅。

魏灵藏龛龛楣华绳雕刻精美

1935年，奸商韩和德为了独占市场，大量拓取魏灵藏龛拓片后，将原碑砸毁，致使原文218字的魏灵藏造像碑，现在仅存约70字， 是二十品中人为破坏最严重的一品。 与此碑同遭厄运的还有洞内的《解伯达》造像记。

魏灵藏造像题记（清代拓片）

古阳洞北壁杨大眼龛

3D打印

杨大眼造像龛，主佛释迦牟尼面部虽残，但依稀可辨其凤目微启、嘴角上扬，流露出祥和亲切的神情。

杨大眼，北魏名将，南朝人形容他眼大如车轮。《魏书》上说他“少有胆气，跳走如飞”。他曾在发髻上系一长绳飞奔，“绳直如矢，马驰不及，见者莫不惊叹”。宣武帝初年，杨大眼奉命南伐，斩南朝辅国将军王花，虏首2000余，且追奔至汉水，拔五城。当他凯旋归洛时，路经伊阙而发愿开龛，开龛之时，当在正始三年(507)夏秋之际。

杨大眼在一个先前存在的佛像上又捐造新像。造像碑浮雕是被磨平之后重新雕刻的。

古阳洞北壁杨大眼龛龛楣中间浮雕交龙、殿宇和“乘象入胎”（一头大象）、“ 逾城出家”（一匹马）等作为装饰。

之后有人利用这些空余的石面附加了许多浮雕内容与原有浮雕并无联系。

杨大眼龛龛楣东侧的这组浮雕分上下三段

1、上段是帷幕下的十二个小佛龛，

2、中段五个稍大的长方形龛，中间主佛结跏趺坐；其东西二龛内各有一尊立佛像，其与下方身侧的人物搭配，可知内容分别为儒童本生和阿育王施土。外侧两龛内则分别刻半跏坐菩萨思惟像和善跏坐佛说法像。

3、下段中间为莲花摩尼宝珠、双狮，两侧为供养行列。

杨大眼龛上部两则佛本生故事

1、儒童本生

佛教讲轮回转世。释迦在过去世修菩萨行，经过了不知多少个世代。各个世代的修行故事，称作本生故事。

在较早的一个世代，为一少年，名叫儒童。一次，儒童欲到钵摩国去拜见燃灯佛，路上得到五百修道之士资助五百银钱，又邂逅一位名叫瞿夷的女子，便以五百银钱购买她的五枝莲花，供奉给燃灯佛。燃灯佛为他授记，预言儒童将会成佛。在佛的点化之下，儒童迅速悟道，跪拜在佛足前，见地面潮湿泥泞，便解开长发，铺覆地上，请佛践踏而过。

儒童本生图中，主佛面像保存较好，安静的面容之下流露出纯净喜悦之情，给人以幸福的暗示和体会。主佛像右侧刻一伏跪的小儿形象，其面部虽不得其详，但故事内容的表现却十分清楚。小儿身体綣曲作叩首状，高度仅及佛的足踝，表达出极其虔敬的心情。

2、阿育王施土

从图片左数第二立像：阿育王施土。

佛像的头部向右转，衣着宽大，披通肩袈裟，属于元魏时期褒衣博带的样式。佛像的右手伸向下方，拿钵盂承接下方小儿的布施。

佛像的右下方刻有三个小儿形象：一小儿跪伏在地上，后背拱起，昂头。一小儿一足踏在前者小儿的背上，另一足蹬在他的头上，身体向上，手高举，向佛手中的钵盂内投放状(这便是阿育王阿输迦)。旁边站立一小儿，在他身后扶他。

杨大眼造像记

杨大眼造像记是二十品中的名品，它可以和始平公记并列，一为阴刻一为阳刻，是龙门魏碑中最具代表性的作品，是魏碑中“方重”的典型。康有为认为:“方笔之极轨也。”杨大眼造像记以气雄力健取胜，其结体中敛而外张，稳重端庄而不失于灵动，用笔峻拔，圭角尽露，虽为阴刻，但比之始平公记并无逊色。学习书法欲强其骨，宜自杨大眼造像记取法焉。

古阳洞北壁N4龛

3D打印

该龛内的主佛身着汉式佛装，汉化风格的服饰所代表的是新都洛阳和孝文帝的汉化政策。

古阳洞高树龛

3D复原打印

高树龛开凿于北魏孝文帝太和年间(493~499年)，完工于宣武帝景明三年(502年)。

高树龛位于古阳洞北壁第三层列龛上部中央、杨大眼大龛的左上方，是此列小型龛中的一个。龛为圆拱形，拱形内有九个童子牵引着璎珞，龛内造像为释迦牟尼坐佛，两侧并立二菩萨。坐佛身着袒右袈裟，结跏跌坐于平台之上。高树龛佛造像制作年代，正处在云岗石窟造像风格向龙门期转型之际，兼阳刚雄浑及秀骨清像二者特征，是北魏龙门石窟中同一时期的代表之作。

古阳洞高树龛现状

古阳洞高树龛佛首

1907年至1921年期间，佛首被盗，先被运往法国，后流落比利时，七十年代末被美国收藏家购买、收藏。

1991年，由美籍华人陈哲敬先生购得，经过对造像风格、残迹尺寸的勘测，发现其与龙门石窟古阳洞高树龛释尊盗凿接口完全吻合，证实该佛首为高树龛释尊佛首。

2004年12月，经国家文物局批复同意，由中国文物信息咨询中心征集回国。

2005年10月，包括高树龛释尊佛首在内的7件文物回到老家洛阳。

高树龛题记

高树龛题记:

景明三年五月卅日邑主高树唯那

解伯都卅二人等造石像一区愿元世

父母及现世眷属来身神腾九空迹

等十地三有同愿高买奴高恶子

王僧宝夏侯林宗高留祖魏洪度高

乞德高父成左芝高安都高楚之高

郎胡司马保解伯勍高文绍高天保

亲英芝盖定王张定光高南征高昙

保高副高洛珍杨洪佰高思顺邓通

生高珍保孙山起薛文达高天生

根据题记，可知此像龛是以高树等32人组成的民间信佛团体“社邑”，于景明三年五月三十日(公元502年)出资兴建。

解伯达造像龛

造像龛位始平公造像龛与魏灵藏龛两龛龛楣之间。此龛高40.5、宽35、深3厘米。在二十品造像龛中属于规模最小的二龛之一。

这是一个浅龛，主尊交脚弥勒被凿毁，仅存莲花头光、火焰纹舟形背光，两侧胁侍菩萨寺立。圆拱形龛楣刻十一天人手持花绳，花绳间隔交错相叠，与丘穆陵亮夫人尉迟龛意匠相同。须加注意的是，左右菩萨外侧分别线刻二女供养人和二男供养人，高低不一，所利用的是始平公和魏灵藏两像龛雕刻的空隙处，可知此龛略晚于二大龛。造像记纪年为“太和年”，参照左右二大龛的造像时间，当在太和末年(公元499年)。

施主解伯达任游激校尉、司马二职。北魏校尉名号杂繁，官位高低不等。司马在当时各将军府均有设置，品位随府主而定。解伯达之名未见于史籍，官位不高。

　　造像碑高12. 5、宽35厘米，记述解伯达发愿“皇道赫宁，九荒沾泯，父母康延，智登十地，仕达日迁，眷属道场，声求响和”，涉及国泰民安、父母健康、家庭幸福和自己仕途发达、步步高升。

此碑于1935年被洛阳市郊区郜庄村民马富德大肆拓印后砸毁。

古阳洞南壁

古阳洞北壁140龛

古阳洞窟顶89龛

古阳洞南壁42龛

鲜卑族服饰

张元祖妻一弗龛

王元燮造