黄帝四妃嫘祖正

黄帝父母

《国语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”《说文》：“姬，黄帝居姬水以为姓。姞，黄帝之后百鲔姓，后稷妃家也。从女，吉声。”姬、姞、吉相通，姬水即陕南安康市平利县和汉滨区吉河流域。

《世本》：“少典，黄、炎之先。”《帝系姓》：“少典产轩辕，是为黄帝。”《五帝德》：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。”《史记》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。” 少典系伏羲第三子土龙黄椎之后，袭陵阳国侯，司江水官，为民御灾治水溺死以身殉职，世尊黄龙大帝。

《山海经》：“蟜，其为人虎纹。”《说文》：“蟜，虫也。从虫，乔声。”有蟜氏为伏羲后世巴国蛇虎两部落联盟之淑女，汉滨区双龙镇有蟜山。《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感生黄帝轩辕于青邱。”《山海经.南山经》：“青丘之山，其阳多玉，其阴多靛，有兽焉，其状如狐九尾。”（《安康县志》：“青碌山在府东四十五里，有碧钿、青绿诸洞。唐宋以来，每岁采办。”）

《帝王世纪》：“少典娶有蟜女附宝，见大电光绕北斗枢星，照燿郊野，附宝孕二十月生黄帝。”《路史.黄帝纪》：“黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩。母吴枢，曰符葆（罗萍注：“即附宝。”），闪电绕斗轩而震二十有四月，而生帝于轩丘，故名曰轩（罗萍注：“太史谓名轩辕，后世从之。”）。”（《大象列星图》：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。”《春秋合成图》：“轩辕，主雷雨之神也。”《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起。”）

《国语》：“以死勤事则祀之，能御大灾则祀之。”《周易》：“上古穴而野处。”炎黄子孙祭祀圣祖贤母少典有蟜，于陕南安康市伏羲山东北胥姑河阳坡坝河镇二郎村皞皇台下方，龙虎岩阴阳两洞穴之中，避风遮雨永垂不朽。《汉水巴人民歌》：“龙虎石岩阴阳洞，少典有蟜享祀俸，炎黄先辈谁不祭？保佑国泰民安宁。”

　　黄帝 四妃。《史记·五帝本纪》：“ 嫘祖 为 黄帝 正妃” 唐 司马贞 索隐：“ 黄帝立四妃，象后妃四星。 皇甫谧云：‘元妃 西陵氏 女，曰 嫘祖 ，生昌意 ；次妃方雷氏 女，曰 女节 ，生 青阳 ；次妃彤鱼氏女，生夷鼓 ，一名苍林（《国语》说夷鼓、苍林为两人） ；次妃嫫母 ，班在三人之下。’” 宋高承 《事物纪原·帝王后妃》载“四妃”之次为：“黄帝初有元妃嫘祖 、 次妃嫫姆 、 彤鱼氏 、 方雷氏 。”

东汉班固《汉书.古今人表》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。嫘祖，黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”

孔子传《帝系姓》：“少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣；黄帝产昌意。黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居汦水；昌意降居若水。昌意娶蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”

　　《史记.五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”

　　黄帝正妃嫘祖，《山海经.海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意；昌意生韩流；韩流生帝颛顼。”

《史记.五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”

《汉书.古今人表》：“嫘祖，黄帝妃，生昌意。”

西晋皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。”

唐代诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”

南宋罗谧《路史.后纪》：“黄帝元妃西陵氏傫祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”

西陵地名，巴蜀楚地均有，蜀之盐亭、楚之宜昌，而巴地在陕南安康市汉滨区坝河镇北部，有一条黄土梁，梁下部河川名西坪，梁中部名西陵桑场，梁上部名轩辕丘台庙梁子，有黄帝嫘祖庙遗址，相传为嫘祖生长发明养蚕地。梁东侧名老虎寨，有白虎庙遗址，嫘祖系伏羲后世虎巴族西王母女子国人。

而嫘祖的死葬地呢？据清李元度重修《南岳志》引《湘衡稽古》：“雷祖从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕冢。其峰下曰西陵路，盖西陵氏始蚕，后人祀之为先蚕也。”

　　黄帝次妃嫫母为方相氏，因其貌丑而成逐疫驱鬼之神。《琱玉集•丑人篇》：“嫫母，黄帝时极丑女也。锤额顣頞，形簏色黑，今之魌头是其遗像。而但有德，黄帝纳之，使训后宫。”

《吕氏春秋•孝行览》：“嫫母执乎黄帝，黄帝曰： ‘厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤’？”

《淮南子•修务训》：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”。《说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑。”

《三教搜神大全》：“相传轩辕皇帝周游九垓，元妃嫘祖死于道，召次妃嫫母监护，因置相以防夜，盖其始也。俗名险道神，一名阡陌将军，一名开路神君。其神身长丈余，头广三尺，须长三尺五寸，须赤面蓝，头戴束发金冠，身穿红战袍，脚穿皂皮靴，左手执玉印，右手执方天画戟，出柩以先行之。能押诸凶煞恶鬼，藏形行柩之吉神也，留传于后世矣。”

唐王瓘《轩辕本纪》：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，因以嫫母为方相氏。”

相传嫫母为百官设计制作冠冕。

　　《国语.晋语四》：“青阳，方雷氏之甥也。”《春秋纬元命苞》：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣。”魏宋均注：“朱宣，少昊。”东汉班固《汉书.古今人表》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。”西晋皇甫谧《帝王世纪》：“少昊帝名契，字青阳，姬姓也。其母方雷氏女，曰女节。黄帝时，有大星如虹，下流华渚。女节梦接有感，生少昊，是为玄嚣，降居汦水，有圣德，邑于穷桑。能修太昊之法，故号少昊。”

相传方雷氏发明制作玉镜、铜镜。

《世本》“夷作鼓。”“夷鼓，黄帝次妃彤鱼氏之子。”“夷鼓氏，黄帝子夷鼓之后。”《汉书》：“彤鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。”《帝王世纪》：“黄帝次妃彤鱼氏女，生夷鼓。”

相传彤鱼氏发明制作梳子。

黄帝后代补录

《世本.作篇》：“雍父作杵、作臼、作舂。”下注西汉宋忠曰：“雍父，黄帝子也。”

《世本.氏姓篇》：“张氏，黄帝子青阳生辉，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

《世本.氏姓篇》：“酉姓，黄帝轩辕氏后。”

《说文》：“姞，黄帝之后百鲔姓 。

《山海经.海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。鲧复生禹。”

《大荒东经》：“黄帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。”

《大荒西经》：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”

《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”

《大荒北经》：“有毛民之国，依姓。”郝懿行浅疏：“《晋语》云，黄帝之子二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，中有依姓也。”

可见，无论中原、东夷、南蛮、西戎、北狄，皆为黄帝子孙。

轩辕丘台国

《楚辞.惜诵》：“轩辕不可攀援兮。”王逸注：“轩辕，黄帝号也；始作车服，天下号之为轩辕氏也。”《史记.五帝本纪》：“有土德之瑞，故号黄帝。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。”

《山海经.西次三经》：“玉山，西王母所居也。轩辕之丘（郭璞注：“黄帝居此丘，娶西陵氏之女，因号轩辕丘。”《淮南子》：“轩辕者，帝妃之所也。”）无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”伏羲后世虎巴西王母女子国居汉南昆仑山即大巴山；以洵水而得名的陕南安康市旬阳县古称黄土县，有洵河、男女两黑山夹汉水，特产“丹青”朱砂雄黄。而男黑山脚下所流经之水出自汉滨区坝河镇黑潭河，黑潭河绕经西坪西陵桑场上部的轩辕丘台有黄帝嫘祖庙遗址。

《山海经.大荒西经》：“有轩辕之台，四蛇卫之，射者不敢西向，畏轩辕之台。”《海外西经》：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕。”此轩辕之丘，即轩辕之台；穷山，即秦岭；轩辕丘台有四面居住着伏羲后代蛇巴濮人护卫，射猎者岂敢侵扰轩辕丘台？

《山海经.海外西经》：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”《大荒西经》：“有轩辕之国，江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”伏羲第四子墨檊后代蛇巴濮人，史称“百濮”（即部族众多）、“江、汉南之濮”（散居于大巴山即古昆仑山南北江汉流域），其一部分被黄帝迁往汉北穷山（即秦岭）守护轩辕丘台，向往故地适宜养生长寿，何况汉南有“女子国”（伏羲后世虎巴彭国罗族西王母部落所居，殷墟甲骨文称“西母”，虎巴彭国与蛇巴濮国世代通婚），所以说“江山之南栖为吉”。

《汉水巴人民歌》：“皇古穷山昆仑山，春秋秦岭大巴山；穷山南北轩辕国，巴濮四面守江山。”歌词中的“春秋”当是秦襄公护周平王东迁因功封于秦，与攻杀周幽的犬戎争夺西北地盘，而将穷山更名秦岭与巴蜀楚为界。

　　陕南安康伏羲山民歌《黄帝四拜伏羲山》：“泰皇太帝西泰山，皞皇太昊伏羲山；黄帝四拜西泰山，其实四拜伏羲山。”《史记.封禅书》：“闻昔泰帝（原注“太昊”），铸神鼎一，一者，一统万物所系终也。”《孝武本纪》：“闻昔太帝（原注“伏羲”），铸神鼎一，一者，一统万物所系终也。”

《史记·秦始皇本纪》：“古有 天皇 ，有 地皇 ，有 泰皇 ， 泰皇最贵。” 司马贞索隐：“按， 天皇、地皇之下即云泰皇 ，当人皇也。而《封禅书》云‘昔者 太帝 使 素女 鼓五十弦瑟而悲’（《世本.作篇》：“伏羲氏作瑟五十弦。”），盖三皇已前称 泰皇 。一云 泰皇 ， 太昊 也。” 在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇，其中泰皇最贵。泰皇，较后的书称为太昊伏羲。

伏羲山古称“皞皇西泰山”，当地古乡名为＂泰山庙乡”。古籍中呈现出东、西两泰山，“五岳”中的东泰山古称“岱宗”，《尚书.尧典》：“东巡狩，至于岱宗；南巡狩，至于南岳，如岱礼。”《禹贡》：“海岱惟青州；海岱及淮惟徐州。”《史记.封禅书》：“岱宗，泰山也。”祭东泰山岱宗属于“禅凡山”，而祭皞皇西泰山则属于“祠先代帝王”。

《淮南子.地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃为上天，登之乃神，是谓太帝之居。”神话研究大师袁诃认为：“泰皇之义，当更近于太帝，古泰、太字通。”

黄帝四拜伏羲山，其实是一祭一求一封一为：

祭者，《韩非子.十过篇》：“昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”群经之首《周易.系辞下传》：“包羲氏殁，神农氏作；神农氏殁，黄帝、尧、舜氏作。”南宋罗萍注《路史.炎帝纪》：“炎帝姜姓，太昊所赐；黄帝姬姓，炎帝所赐。”炎帝继承伏羲江山，而后选定黄帝接班，黄帝受炎帝封赐时，到西泰山祭祀伏羲，伏羲裔及炎帝臣前呼后拥，以壮黄帝之荣耀威风，甚至连炎帝裔蚩尤都能带领一群虎将狼卒在西泰山上为黄帝开道以示拥护。

求者，《太平御览》引《黄帝元女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜雾冥。有一妇人（妆扮为伏羲母亲华胥的女巫），人首鸟形（巴巫蛮道尊伏羲母亲凤身人首图腾之华胥为“九天元女”）。黄帝稽首，再拜伏不敢起。妇人曰：‘我元女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉（巴巫蛮道认为是华胥《河图》《洛书》阵、伏羲《八卦》阵、女皇《太极图》阵）。”

封者，黄帝战胜蚩尤得天下后，感念伏羲山祠庙所画图阵启发他成功而封为泰山。《史记.封禅书》：“黄帝时虽封泰山，然风后、风巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”黄帝先封了“祠先代帝王”的西泰山伏羲山，而三大臣又提议封东泰山“禅凡山”可以长生不老。公玉带所转述的这一古典，被汉武帝误解，到东泰山之东边找不到大山，仅见一座小山，所以“东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉”。

为者，伏羲山主峰顶原有一棵粗大高耸的古龙柏，是《山海经.海内经》记载的：“建木，大皞爰过；黄帝所为”（郭璞注：“言伏羲援建木上下于天，黄帝治护之也。”）。这是伏羲与黄帝联文的原始记载，即伏羲曾攀援树顶“仰观天文，俯察地理”；后来黄帝在树顶搭架建天文台。《管子》载“黄帝问于柏高”，黄帝向伏羲八世孙“上下于天”的巴王柏高询问天文知识，对建木有所作为。“建木”既是最原始的天文观测台，又是《山海经》所载历史地理位置的座标。1949年春，“蒋军”在伏羲山驻防一团兵力，连根砍伐了古龙柏，用做防御工事。新中国阳光雨露滋润原地天生一棵龙柏，当地百姓敬仰伏羲老祖，在茂盛的龙柏树上挂满红布。

　　原始意义上的五帝是指远古五方帝：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪（一作汁光纪）。其中央黄帝含枢纽，或许是黄帝母族有蟜氏吴枢（附宝）族人，与黄帝父少典族人联盟为中央国的帝名。黄帝崛起首先是胜四方帝，而后轩辕黄帝成为上古部落中央首领。

《孙子.行军》：“凡此四军之利，此黄帝之所以胜四帝也。”《太平御览》引《蒋子万机论》：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胃不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇也？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。’于是遂即营垒以灭四帝。”

黄帝既胜四方帝，坐稳中央帝位。后世便将对中华文明史贡献巨大的上古五位帝王列为享祀五方帝，如《礼记月令》《吕氏春秋》《淮南子.天文训》所载：“东方木也，其帝大皞，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”

黄帝虽胜四方帝，但炎帝裔臣仍拥有一半天下，于是便展开了一统天下的旷日持久惨烈异常的“炎黄战争”。《绎史》引《新书》（即汉高祖刘邦命大臣陆贾所著以史为鉴的《新语》）：“炎帝者，黄帝同父异母兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”《吕氏春秋.荡兵》：“兵所来自久矣，黄、炎故用水火矣。”《列子.黄帝》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊罴狼豹驅虎为前驱，鵰鹖鹰鸢为旗帜。”《大戴礼.五帝德》：“黄帝与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战然后行其志。”战争规模之大，黄帝胜炎帝，亦经艰苦斗争。

袁诃《中国神话传说辞典》：“阪泉、涿鹿实为一地。”其地在陕南安康月河盆地，《水经注.汉水》：“汉水右对月河口，山有坂月川于中，黄壤沃衍，而桑麻列植，佳饶水田。故孟达上书诸葛亮，善其川土的沃美也。”此地正是“神农亲耕妻亲织”得天独厚的宝地。伏羲后世“西南巴国”以鸟兽为图腾的各邦族，都是神农的诸侯，而神农后世炎帝，据《史记.五帝本纪》说：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。”

炎帝兵败，蚩尤崛起，为炎帝复仇。《路史.蚩尤传》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”黄帝与蚩尤之战，乃“炎黄战争”之继续，且较前更为惊心动魄，“黄帝与蚩尤九战九不胜”，最终蚩尤兵败被诛，《盐铁论.结合》：“轩辕战涿鹿，杀两曎、蚩尤而为帝。”《归藏》：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”坂月川东部青碌山。

而后又有夸父、刑天、共工之属，或炎帝之裔，或炎帝之臣，均前仆后继，为炎帝、蚩尤复仇，虽皆泯殁，猛志常在。所以《帝王世纪》说：“黄帝凡五十二战，而天下大服。”

黄帝以武力统一天下后，大度包容重用人才，黄帝六相中既有伏羲裔大常、奢龙、大封三位，又有炎帝裔后蚩尤、祝融、后土三位。《管子.五行章》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。”

《左传.昭公二十九年》：“共工氏（炎帝后裔）有子曰句龙，为后土。”《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀之以为社（《春秋传》：“共工之子句龙为社神。”《孝经纬》：“社者，土地之神。”俗谓“土地老爷”，享祀的“土地庙”众多）。”《淮南子.时则训》：“中央之极，自昆仑东绝两桓山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷所宜，龙门河济相贯，以息壤湮洪水之州，东至碣石，黄帝、后土之所司者万二千里。”

羲炎黄三大族在4600年前融合成统一的国家，这是中华民族的幸事。我们常自称“炎黄子孙”，而最完善的称谓应当是“羲炎黄子孙”。甲骨文记载殷商王朝以“虙农黄”为祖宗祭祀。美洲发现印第安人两幅鹿皮古画《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》《蚩尤风后归墟值夜扶桑图》，风后是伏羲裔，也是以羲炎黄三族酋长为祖先。

《史记.五帝本纪》：

　　黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。

而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

　　东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

《五帝德》：

  宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问：黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”

孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”

宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。”

孔子曰：“可也。吾略闻其说，黄帝者，少典之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼齐睿庄，敦敏诚信。长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，治民，以顺天地之纪，知幽明之故，达死生存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰：黄帝三百年。”

译文：

宰我问孔子说：“以前我听荣伊说过‘黄帝统治了三百年’，请问黄帝是人抑或不是人？其统治的时间怎么能达到三百年呢？”

孔子说：“大禹、汤、周文王、周武王、周公，尚且无法说得尽，道得清，而你关于上古之世的黄帝的问题，是老前辈也难以说得清的问题吧。”

宰我说：“先代的传言，隐晦的说法，已经过去的事还争论，晦涩飘忽的含义，这些都是君子不谴或不为的，所以我一定要问个清楚明白。”

孔子说：“好吧，我略略听说过这种说法。黄帝，是少典的儿子，名叫轩辕，出生时就非常神奇、精灵，很小就能说话。童年的时候，他伶俐、机敏、诚实、 厚道。长大成人时，就更加聪明，能治理五行之气，设置了五种量器，而且还游历全国各地，安抚民众。他骑着牛坐着马，驯服了猛兽，跟炎帝在阪泉之野大战，三 战后打败了炎帝。从此，天下民众个个穿着绣有花纹的礼服，天下太平，无为而治。他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜陰陽之道，又通晓生死存亡之理。按季节播种百谷，栽培花草树木，他的仁德遍及鸟兽昆虫。他观察日月星辰，费尽心思和劳力，用水火财物养育百姓。他活着的时候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以后，人民敬服他的精灵一百年；之后，人民还运用他的教导一百年。所以说黄帝统治了三百年。”

黄帝杰出贡献

东汉袁康《越绝书》：“黄帝之时，以玉为兵。”“炎黄战争”的结果是黄帝与炎帝四世孙“共工之王”的联盟，共工子后土为黄帝辅佐（宰相），后土子噎鸣为黄帝“迎日推测”“罗日月星辰”（《史记》）而“生岁十有二”（制作出一年十二月的历法）。五代蜀冯鉴《续事纪》：“黄帝立子丑十二辰以明月，以名兽配十二辰属之。”（《左传.昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《管子.揆度》：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”）

“黄帝战蚩尤”发明了指南车，《太平御览》引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾（炎帝氏族是火药的发明者，民谣：“硫磺木炭加火硝，硝烟硫气漫天罩。”）弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”《宋史.舆服志》：“指南车，上有仙人，车虽转而手常南指。”黄帝时代就掌握了地磁学，创造了指南车。

古典群书皆洋洋洒洒大肆推崇黄帝美德，笔者简单认为其“六禁”堪为垂范名言，《吕氏春秋.去私》：“黄帝曰：‘声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重’。”

黄帝留给后世用之不遏的瑰宝，一是医学论著《黄帝内经素问》，是我国现存最早的一部医书，是古代人民在医疗实践经验基础上所总结出来的医学理论，其内容非常丰富，包括有脏象、经络、病因、病肌、诊法、病症、治疗原则，以及针灸等等，全书应用阴阳五行学说，着重说明了因时、因地、因人制宜的“辨证施治”的医疗原理，体现了人体内外环境统一的整体概念，这些重要的论述，是中医基本理论的根据，是中医治疗方法的根本原则，也是后世中医学术发展的最重要的基础，并一直对中医的临床实践起着指导性的作用，所以，仍是今天研究中医学、提高中医理论水平必读的古典医书。

二是所创造的文字，东汉许慎《说文序》介绍书契产生的过程，伏羲八卦、神农结绳之后：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄坑之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。文者宣教明化于王者朝廷，君之所以施禄及下，居德则忌也。”《世本.作篇》：“黄帝使仓颉作书。”《汉学堂丛书》辑《春秋元命苞》：“仓帝史皇氏名颉，姓侯罔，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”《淮南子.本经训》：“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”东汉高诱注：“仓颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本求末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”这说明文字的发明，在人类文化史上，实在是件“惊天地、泣鬼神”的壮举。于是，夏有“钟鼎文”，商有“甲骨文”，周有“大篆”；自秦以降有统一文字“秦小篆”、“汉隶”、“唐楷、“宋体”。汉字，启发了炎黄子孙的智慧，绵延了五千年的文明史，维护了中华民族的统一。

令人深感惊奇的是，陕南安康民间至今还流行古朴文字，俗称“打肉码字”：Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅹ、＆、亠……夊、十。其中，“六、七、八”类似八卦符号，“四、五、九、十”类似结绳记号，“一、二、三”类似象形文字。其中前四字与河南偃师二里头夏代遗址出土陶文相同（可专家们说陶文无法辨识）。而陕南安康民间用细竹签咬绒头蘸墨书写在肉块上标明数量（市斤、两），在当地是公认通行数字。这也算是古字活化石作证：秦巴汉水是黄帝发祥地。

乘龙升天葬蟜桥山

“巴巫蛮道”相传《巴人龙舟龙马载黄帝》：“黄帝母亲有蟜氏附宝，是伏羲的后代，居住在伏羲山西部的蟜山（今陕南安康市汉滨区双龙镇境内）。黄帝晚年开采牛首山（今汉滨区牛山）紫铜在紫荆山（今旬阳县境内）铸三鼎，象征天地人三合，作为镇国之宝。鼎铸成后黄帝不幸仙逝，文武百官要将黄帝遗体安葬于陕北桥山，而巴人要按原始风俗将黄帝归藏于其母乡陕南蟜山。正在百官调动运载车队之际，时任巴王的伏羲八世孙柏高传下密令，龙巴庸人千舟竞发，虎巴彭人挥舞万牌板楯抵挡百官卫队的箭矢，凤巴蜀人凤凰闪翅般地冲开百官卫队，蛇巴濮人用卷蛇阵将黄帝灵柩抬进龙舟。百官拚命扽住龙须草搓绞成的龙舟缆绳要拉上岸，怎拉得过龙巴庸人水手千桨劲划？！龙须缆绳拉断将百官一齐摔倒在沙滩上嚎啕大哭。巴人龙舟金鼓錞于齐鸣，逆汉水猛划而上；继而用龙马将黄帝遗体运送到母乡蟜山归葬。后来西周始祖后稷弃率领巴人播种百谷百疏而累死山野，巴人厚葬后稷弃于蟜山附近的垄山；周族兴国于关中，移攒始祖后稷弃遗骨时，将初祖黄帝遗骨迁葬于桥山黄陵二次葬。当初巴人将黄帝灵柩抬进龙舟的时间是八月中秋节，巴人每年中秋节举行龙舟赛纪念黄帝并引以自豪。”后来明清时期湖广移民为纪念屈原而将传统龙舟赛改为每年五月端午节。

尽管这是民间“巴巫蛮道”承传的口头历史，但也不乏古典记载可印证：

伏羲八世孙巴王柏高指挥巴人用龙舟龙马载“黄帝乘龙升天”，《山海经.海内经》：“华山清水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”《西山经》：“清水出焉，南流注入汉水。”《管子》：“黄帝问于柏高。帝乘龙鼎湖，而柏高从。”原注：“柏高，黄帝师。”《周易.系辞下传》载黄帝时代：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下。”《周礼.夏官.瘐人》：“马八尺曰龙。”伏羲八世孙巴王柏高，是回答黄帝提问而为其解疑释惑的老师；柏高子伯余是黄帝“垂衣而治”的重臣，《世本.作篇》：“伯余制衣裳。”下注西汉宋忠曰：“黄帝臣也。”《淮南子.氾论训》：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹罗网。”东汉高诱注：“伯余，黄帝臣。”柏高父子与黄帝有师生、君臣深厚情谊。

铸鼎荆山、乘龙升天、衣冠葬桥山，《山海经.中山经》：“荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注入济。济水出焉，南流注入汉。贶水出焉东南流入汉。”《史记.封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。黄帝西南，除八通鬼道。黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”《五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”《通鉴外纪》：“黄帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。鼎成，崩焉。其臣左彻取其衣冠几杖而庙祀之。”从旬阳县紫荆山到汉滨区蟜山，沿汉水而上水路百里，乘龙舟龙马极为便利；当时若葬桥山黄陵，需翻山越岭上千里；加之黄帝驾崩于巴地而勇武善战的巴人要以风俗葬母乡，百官只能权且给黄帝在桥山衣冠葬。

蟜山移骨葬桥山，《古小说钩沉》辑《列异传》：“黄帝葬蟜山，山崩无尸，惟剑舄存。”南朝梁陶弘景《真诰.稽神枢第四》：“轩辕自采首山之铜以铸鼎，虎豹百禽（各种氏族图腾的巴人工匠）为之视火参炉。鼎成而轩辕疾崩，葬蟜山。五百年后山崩，空室无尸，唯存宝剑赤舄在耳，一旦又失所在。”南宋罗谧《路史.黄帝纪》：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。八月既望，鼎成死焉，葬蟜山。”其子罗萍注引《剑经》：“黄帝铸鼎以疾崩，葬蟜山。后五百年山崩，空室无尸，惟存宝剑赤舄。”说明后来西周人来垄山迁葬始祖后稷弃的遗骨时，同时迁葬初祖黄帝遗骨，启开蟜山墓拾取遗骨，仍将宝剑赤舄遗在原墓留念，“一旦又失所在”可能是随即又取走陪葬遗骨。即使蟜垄二山成为空墓，西周还封“姬巴子爵”来守卫这一风水宝地，《华阳国志.巴志》：“武王既克殷，封其宗姬于巴。”这种桥山黄陵为迁骨实葬之说，也能安慰某些学者因“衣冠葬”之说而慨叹黄陵“使后人空怀景仰”。

据《吕氏春秋·安葬篇》记载：“墓设陵园”在先秦开始形成一种制度；陕北延安市黄陵县桥山之巅的黄帝陵园建于先秦；秦灵公三年（前422年）“作吴阳上畴，专祭黄帝”。秦统一六国后，又规定天子的坟墓一律称作“陵”，一般庶民坟都称作“墓”。汉代又规定天子陵旁必设“庙”；刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”。《史记.封禅书》载汉武帝：“上议曰：‘古者先振兵泽旅，然后封禅。’乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。”唐太宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建，并栽植柏树一千一百四十株。宋朝开宝二年，因沮河水连年侵蚀，桥山西麓经常发生崖塌水崩，威胁庙院存亡，地方官员上书朝廷，宋太祖赵匡胤降旨，将轩辕庙由桥山西麓迁移桥山东麓黄帝行宫。这就是当今人们前来拜谒的轩辕庙。在之后的元、明、清各朝以及辛亥革命前后直至当今，都对黄帝陵庙进行过多次修缮和扩建，我们现在看到的黄帝陵庙的规模和范围，已远远超过历代。

　　据倾注毕生精力研究殷墟甲骨文的李元星《甲骨文中的殷前古史》介绍，伏羲、神农、黄帝，载入殷墟甲骨文“虙农黄”即三皇祀典卜辞：虙（伏羲）、农（神农）约20条、“虙列山”（伏羲氏、神农烈山氏）三字单、双、繁、简四式合文约40条、黄帝不下百条。因此可知，早在3000多年前的殷商时期，中国人就构建了伏羲、神农、黄帝的三皇古史体系。

看上图殷商甲骨文“皇帝”二字：“皇”，释义，像火炬煌；象形，一掌撑乾坤。“帝”，释义，像擎天立地构造者；象形，擎天立地者腰插两把开疆斧。“皇帝”的含义是，擎天立地开辟疆土掌管乾坤的巨人。西周金文“皇帝”含义有直言：“于皇祖帝考。”《说文》：“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。”

《尚书.吕刑》记西周穆王时言论：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下”；“皇帝清问下民鳏寡有辞于苗”。西周夷王时《师询簋》铭文：“肆皇帝无斁，临保我又周，雩四方民亡不康静。”西周《厉王簋》铭文：“申恪皇帝大鲁令。”这4例“皇帝”，是指祖神黄帝（“皇祖帝考”），不同于特指天神上帝的《尚书》中“皇天上帝”、《诗经》中“皇矣上帝”、《毛公鼎》铭文中“皇天”和《胡钟》铭文中“佳皇上帝百神保余小子”4例。可见西周王侯在《尚书》和“簋文”中就崇尚黄帝为“皇帝”，并非后来秦始皇的发明专利。《庄子，齐物论》：“是皇帝之所听荧也。”释文：“皇帝，本又作黄帝。黄、皇古通用。”

　《周易.系辞下传》将伏羲、神农、黄帝联文：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳为网罟，以佃以渔。

包羲氏殁，神农氏作。断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

神农氏殁，黄帝、尧、舜氏作。通其变使民不倦，神而化之，使民宜之。以穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。服牛乘马，引重致远，以利天下。重门击柝，以待暴客。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。上古穴居而野处，后世圣人易之于宫室，上栋下宇，以待风雨。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。＂

　　战国史家集体所著《世本.三皇五帝世系》：“伏羲、神农、黄帝是为三皇；少昊、高阳、高辛、唐尧、虞舜为五帝。”

　　《周礼.春官.外史》：“掌三皇五帝之书。”稍早于司马迁的孔子十世孙孔安国也将黄帝列为三皇。《左传》载孔子曰：“楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》之书。”《路史》载西汉孔安国以为：“伏羲、炎帝、黄帝（三皇）之书曰《三坟》。少昊、顓顼、帝喾、唐尧、虞舜（五帝）之书曰《五典》。八卦之說曰《八索》。九州之志曰《九丘》。”

司马迁依据“孔子传《帝系姓》和《五帝德》”而将黄帝列为五帝之首，后世以“伏羲、神农为三皇”却缺一位，便胡拉乱扯来充数：或曰燧人、或曰祝融、或曰女娲、或曰共工，造成皇古史的混乱。

后世也有《古微书》《帝王世纪》将伏羲、神农、黄帝列为三皇。《三字经》：“自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。”唐孔颖达《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。至於夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之 ，以为大训。八卦之说，谓之‘八索’，求其义也。九州之志，谓之‘九丘’——丘、聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘’，即谓上世帝王遗书也。”

而今我们该以举世公认中国最早成规模的出土文字殷墟甲骨文的记载为准，慷慨陈词讲好中国故事：伏羲、神农、黄帝为三皇！

　　“巴巫蛮道”尊黄帝为“圣皇黄帝”，尊黄帝四妃为“巴国贤女”。

汉水巴人民歌：

一、祭祀歌

圣皇黄帝

圣皇黄帝为帝王，以云纪官云师扬，一生征战统国邦。

伏羲苗裔附宝娘，住在汉江蟜山上，许配少典为鸳鸯，安居汉南黄土梁；眼见云雷大电光，围绕轩辕星座上，孕育宝贝感辉煌，降生黄帝姬河旁；以地为姓故姓姬，土德之瑞色为黄，以星为名叫轩辕，王公孙姓自羲皇。炎帝神农世衰落，诸侯相互侵伐狂，秦巴汉水起狼烟，暴虐百姓摆战场；黄帝于是制弓箭，习用干戈征列强。炎帝固守坂月川，月河盆地若金汤；黄帝三攻破炎帝，兼并汉北各族邦。汉南蚩尤最强暴，黄帝挥师征北方；蚩尤反攻到汉北，乘机收回旧国邦；统一三苗和九黎，沿着汉水到长江；联合南蛮和东夷，包抄黄帝中原邦；蚩尤能够造火药，黄帝涿鹿遭祸殃；蚩尤军队着盔甲，能作兵器皆勇将，铜铸剑矛戈戟弩，武器先进装备良；黄帝九战九不胜，仰天长叹好悲伤，返回故乡求元女，学会宗庙兵法榜，回到涿鹿重布阵，严阵以待击凶狂；蚩尤先下手为强，冲到黄帝阵地上，接二连三猛攻击，激烈拚搏逞悍强；黄帝后发来制人，奇阵玄妙撒罗网，擂鼓九通士气振，蚩尤迷阵难逃亡，一鼓作气殊强暴，蚩尤被杀一命亡。融合中原各族邦，威镇天下一统疆。

对唱

歌师唱到黄土梁，居住黄帝老子娘，轩辕事迹我知祥。

轩辕之星悬天堂，轩辕之水出华阳，轩辕之丘黑水旁，轩辕之台倚汉江，轩辕之国在汉北，轩辕之鼎荆山上，轩辕之居在西陵，轩辕之葬两山岗；黄帝原本葬蟜山，葬于有蟜归母乡，周人移骨到黄陵，木乔之山二次葬；北方轩辕丘和台，后稷苗裔所封尚；双龙蟜山和垄山，黄帝后稷天年享；西周移攒垄山故，蟜山祖骨随北方；宗姬巴子得风脉，守护蟜垄空墓葬。黄帝百工所造作，值得使劲呕歌唱：黄帝娶四巴女王，虎巴嫘祖正宫娘，次妃方雷彤鱼氏，还有一位嫫母娘。嫘祖漂亮又贤良，养蚕织绸制衣裳，垂衣而制天下安，黄帝天下才宁康。次妃方雷造铜镜，男女照镜美容妆；次妃彤鱼造梳子，男女乱发梳光堂。嫫母貌丑心善良，治理后宫能力强，制下冠冕设百官，百官以治立纲常。百官头领为宰相，六位宰相理朝纲：风后仰观天道明，太常俯察地利详，分命奢龙辨东方，再命祖庸辨南方，又命大封辨西方，还命后土辨北方。天地四方都统治，奇技异能兴隆昌：任命营造有巢氏，建设宫室把身藏；任命仓颉制书契，象形文字传世上；任命风后法斗机，指南车人示方向；任命伶伦定音律，摩仿凤凰来歌唱；荣将铸造十二钟，吹律定姓百家昌；问于歧伯作内经，问于天老知凤凰，防盗报时夜打梆，制造碓窝吃细粮，始造笼格蒸米饭，始造釜瓮炖肉汤，制下车船载重物，制下棺椁来安葬，大挠作出华甲子，穿井开采百物矿。发祥西南坤为首，万物丰厚象归藏；登上龙舟乘龙马，乘龙升天蟜山上。自从黄帝用百巧，各种创造出世上。

二、歌谣选

少典娶妻号有蟜，伏羲女皇两根苗，一名安登一附宝，生下炎黄双坐朝。

雷公歧伯巴巫医，把脉经络知病理，轩辕重用为御医，黄帝内经万世济。

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦不休；登上太山求元女，获得战法万胜图；因命风后演成文，奇门遁甲此根由。

三、情歌选

嫘祖蚕丝把绸织，轩辕黄帝眯得实，横也丝来竖也丝，斜顺颠倒丝不辞。

黄檀树上缠紫藤，黄檀紫藤缠得深，黄帝是檀方雷藤，生死纠缠永不分。

不见黄帝归汉江，彤鱼孤心飞远方，分别愈久想愈深，相逢愈稀爱愈狂。

嫫母像个恶煞神，开言动语似百灵，勾了轩辕黄帝魂，比翼鸟儿同飞巡。

黄镇山：黄帝四妃嫘祖正

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