箕山

黄建民

箕山山势不高，坡度平缓，山头浑圆。箕山山系所属有五山：一是伏牛山，位于登封南部，东华镇与白坪乡交界处，东西走向，状如卧牛，故名，海拔717米。二是奶头山，位于登封南部，东华镇与大金店镇南部交界处，东连伏牛山，西邻三尖山，山为双峰故名。亦叫双圭山、双圭咀，海拔609米。三是三尖山，位于登封西南部，大金店、石道两乡镇南端与送表乡东部的交界处。东西走向，东起王堂水库，西连嵝蹬山。山有三峰，甚尖，故名。又因形似骆驼，俗称骆驼岭，主峰海拔624米。四是峻蹬山，位于登封西南部，石道与送表乡交界处，东西走向，东有三尖山，西邻青石岭，中有隘口称嵝蹬坡。明代知县侯泰在此筑有石铺坡道，为登封通往汝州的古道，山以坡为名，主峰海拔633米。五是马岭山，位于登封西南部，石道、君召、颍阳等乡镇的南部，与伊川县相连，共有3峰。颍阳南部山神庙西的峰为主峰，海拔763. 9 米。主峰东延至三山村东，又起1峰，海拔707米。继续东延至君召的芦家坡，山峰海拔605. 9米。 箕山，这座名见于《史记》的干古名山，自宇宙洪荒便与巍巍的嵩山相伴挺立于颍水之阴，虽其貌不秀，而阅历与见识可与华夏诸多名山相比肩。因中国历史上的隐士鼻祖许由生于箕山，卒后又葬于箕山，箕山因许由而扬名。许由因箕山而不朽。历更进入当代，随着许由文化的发展和研究，箕山被再度拔高，加盟于中原文化大合唱，而令人解读不尽。 箕山之根箕山，位于登封市中岳嵩山之阳，颍水之阴。距登封市区约15公里，东连堰月山，南通小熊山，西与伏牛山接壤，与颍河北岸的夏都阳城遗迹遥相呼应。箕山属伏牛山系，因形似簸箕故名箕山；从西望像一个枕头，俗称枕头山。因上古高士许由卒葬于此，亦名许由山。 许由家汉史学家司马迁《史记.伯夷列传》中记述：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”《河南通志》记述：“箕山在河南府登封县，昔许由冢位于箕山之巅。汉史学家司马迁《史记·伯夷列传》中记述：许由隐此，有墓在焉。”《路史》与《说嵩载：“家高三丈，右与巢父墓相呼应，左有珍珠泉作陪衬，北为古阳城，南依伏牛山箕山坪。”相传，许由去世时，他的族人为了让他的清高之风长存，同时也为了使许由的尸体不被穿山甲之类的动物侵害，决定用山脚下颍河的河沙掩埋。因从山下颍河到箕山山顶距离太远，当时又没有运输工具，他的族人排成两队，一队从颍河到箕山传送白沙，一队从山上往下传盛沙器具。中华人民共和国成立后，文物部门曾准备发掘许由墓，发现墓内全是流沙，发掘工作无法进行而停止，证明了传说的可靠性。许由冢因年久失修受到破坏，仅剩3米多高。2005年，由世界许氏联谊会永久会长许长太资助，登封市文物局贴资对许由冢进行初步整修，用箕山石重新垒砌。整修后现家高6米，周长67. 5米，墓冢地势东高西低。冢前青石碑三节高4米，正面由许顺湛书丹“上古高士许由冢”，背面碑文为许氏始祖许由其人、许氏许国及后裔状况。碑帽图案为二龙戏珠，正面上刻箕山公神，背面上刻万代流芳。四周侧柏成林，四季常青。1996年，许由冢被定为河南省重点文物保护单位。 箕山包括箕山山地和箕山山前丘陵，山地大部分山体海拔在500~1000米，相对高度在500米以上，属深低山类型。在深低山外围，浅低山呈带状连续分布，登封市南部箕山、山神庙和北部焦山坡、连山、龟坡室均在700米以上，形成两单斜，东西延伸50公里长的条山背（猪背岭），海拔400~900米，相对高度200~500米。箕山山地中段主要由古老变质岩组成。山脊狭窄，断层构造地貌较明显，呈单面山形态，山地南坡陡，坡度30°~500, 北坡缓，坡度20°左右。坡面上冲沟发育，主沟多为南北向，横剖面呈“V”形。丘陵集中分布于箕山山地的东南和西南部。东南部丘陵的绝大部分为石质丘陵，海拔200~400米，相对高度120~200米，属高丘陵，其余小部分多为相对高度80米左右的低丘陵，流水侵蚀强烈，冲沟十分发育。西南部丘陵，绝大部分是土丘陵，地表物质主要是晚更新世的洪积、堆积浅黄色土，海拔300~500米，冲沟发育，横部面呈“U”形，深40~60米。山顶平坦，面积约1500公顷，东、北、南陡如刀削，西南缓若丘陵，形似簸箕。 箕山之魂许由辞让天下的精神是中华民族优秀传统文化中的一支绚丽的奇葩，用实际行动践行了天下为公的大道。1999年，许由被评为郑州市十大历史名人。许由冢祠被列为重点文物保护单位，以许由冢祠为代表的众多文化遗迹向世人展示应有的历史风采。 据传说，当年许由为防止野兽侵扰和部落间的刀兵相见而率族人修筑的。另一说是西汉末年，光武帝刘秀与王莽曾在此屯兵对垒，后人又把山顶西南一段的石寨称为“刘秀寨”，南端有此对应的叫“王莽寨”。 箕山之景箕山东高西低，像一条巨龙横卧，延绵40余公里，亦有青龙之美称。山坪地势平坦，土地肥沃，西南端为王莽楼山，东北端为箕山主峰青龙峰，海拔723米，四周古石墙围拱，壁垒森严，雄险峥嵘，居高远望，气象万千。南望伏牛山连绵起伏，重峦叠嶂，北眺太室、少室耸峙云天，翠霭浮空，脚下颍水如带，蜿蜒东去，注入淮河。一幅“颍水春耕”的美景图会立即浮现在脑海里，壮丽河山一览无余。箕山早春桃梨芬芳、花香满山；盛夏云雾综绕，凉风习习；深秋没有蝈蝈的唧唧叫声，是个独特的现象。相传箕山有神鸡出现，把蝈蝈吃了，从此再无蝈蝈，当地人也称鸡山，也有人说是犯了地名（谐音之故）。箕颍高风，山高水清，向来为隐士避居的地方。 箕山避暑处在箕山下许由祠西一千米处，有一红石池，名龙潭，水出箕山内，炎夏凉爽无比，传为许由避暑处，后为登封八景之一。汉元封元年，汉武帝游嵩山，游猎箕山，汗流浃背，挥之不尽，到此休息片刻，有署入秋之感。池旁石上刻有 “潜龙潭”，为清同治八年刻。上边还有焦喜年、郭中和题写的“幽谷”“溪溪涧冷”等，“箕阴避暑处”“潜龙潭”为王泽瀚书。傅文诗曰：“独爱云林境界幽，绿荫放日翠光浮。弃瓢崖畔排烦热，洗耳溪边枕细流。每有凉风来树底，更无尘事到心头。许由巢父今何在，千古箕山五月秋。”上古高士许由卒葬箕山之巅，箕山才因许由而成为千古名山，名扬海内外。 箕山之声（一）中国隐士鼻祖许由许由。又作许繇，字武仲、道开，阳城槐里人（今郑州登封市槐里村）。许民姓始祖，上古高士，隐士鼻祖，葬箕山之巅。许由生活的时代，是中国远古的传说时代，有关史实都是靠口耳相授而流传下来的文献缺漏在所难免。但在战国及其以后的古籍中，有关许由的记载虽非汗牛充体倒也蔚为大观。据许氏文化研究会查知，记载许由言行事迹的古籍，约有20余处。 许由生活在尧舜时代，当时生产力低下，社会生产活动处于刀耕火种的原始农耕时期。许由和他领导的部落，为了生存，从登封箕山沿颍水向东南逐步迁徒，最后来到许昌一带，看到当地土地肥沃，林草丰茂，物产丰富，便定居下来。因为许由品德高尚，有智慧、有才能，又凭借当地良好的自然生态环境，使部落迅速发展壮大，人丁兴旺，遂有了名望。尧舜听众人讲，许由仁德、才华出众，又懂得治国安邦的策略，就亲自躬请，把他尊为师长，想请他来治理天下。尧说：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由对尧舜说：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽而代矣。”谈完之后，许由不辞而别，呋缺见到许由问他：“你怎么对待这事？”许由说：“我将避之。”于是许由隐居到中岳颍水河畔、箕山之下，对天下政事不闻不问。尧见此情景，便急召九州长议：“许由不愿出山从政，你们看怎办？”大家说：“这得慢慢地从长计议。” 　　据《庄子》记载：尧的先生叫许由，许由的先生叫啮缺，啮缺的先生是王倪，王倪的先生叫被衣。有一次，尧询问许由说：“啮缺是否可以做天子？我想让王倪去邀请他，让他担当此任。”许由说：“让啮缺做天子，恐怕对天下不利。啮缺这个人，虽然聪明智慧，机灵敏捷，天性过人，然而他会把心智加于自然。他明白纠正过失，然而却不知道造成过失的原因，这能让他当天子吗？他能凭自己的才智，但往往不遵循自然规律和社会法则；常常自以为是，标新立异；经常忙于烦琐之事，在一些无关紧要的事情上纠缠不清，终日忙于应付；不善于讲求办事的效率和技巧，以致使自己陷人被动且不断失误。他怎能去做天子呢？他虽然有能力，在家族，他可以做一族之长，但不可以做一国之君。”尧听了许由的解说，便打消了原来的想法。 　　有一次，啮缺遇见许由，便问：“你现在要去哪里？”许由回答说：“我要躲避带尧。”啮缺问：“你为什么要躲避他？”许由回说：“尧帝正在执着地施行仁义之政，有时失去规范。我担心他这样做，将来会出现人与人之间的相互蚕食，会为天下所耻笑。”许由还说：“夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝；致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行。唯且无诚。且假乎禽贪者器。” 许由恐没有讲明白，又进一步解释说：如果仅靠一人来主责和造福天下，无异于所谓的一瞥之见。帝尧认为施行仁义的贤人就会造福天下，岂不知他这样做往往金有害于天下。只有认识圣贤优缺点的人，才能明了这个道理。”啮缺听罢，认为许由讲得有道理，甚是佩服。 　　许由是当时的著名隐士，有贤者之名。尧想把天下之位让给许由，许由也不控受。许由的朋友巢父到颍水河畔放牛，见到许由，问起此事。许由回答说：“我无力胜任。尧多次找我谈话，让我接替他的职务，我听得太多了，也不愿意再听了。所以我在河边洗耳。”巢父对许由说：“子若处高崖深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”于是巢父便牵着牛到河的上游去放牧。 有一次，意而子见许由，许由问他：“最近尧分给了你什么教？”意而子说：“尧对我说，你必须讲求和实践仁义，明辨是非。”许说：“你到我这里来干什么？帝尧既然已经用仁义＇来开导你，用所谓“是非＇观念来说服你，你还有什么办法到社会上自由自在地讲学呢？”意而子听后说：“虽然如此，我还是希望能到社会上到处讲学，发表言论。”许由说：“不行啊。没有办法能让盲人看到相貌的美好，没有办法能让瞎子看清美观案。”意而子说：“为了闻道，有一位叫无庄的美人忘记了自己的美丽，一位名叫据梁的力士忘记了自己的力气；就是圣智的黄帝，有时也会忘记了自己的智慧。他们都有一个学习提高的过程。人应该能够自觉地装饰自己、美好自己，以新的精神面貌去向自己所心仪的先生好好习。”许由听后回答：许由恐没讲明白，又进一步地解释说：“如果仅靠一人来主宰和造福天下，无异“对！这完全是可能办到的事。我认为，破坏万物，往往不是为了义，恩事于世，有时也不是为了仁。事如古老却不去谈老，能造化万物却往往不明白地谈巧，这才是事物的真正道理。” 　　许由死后，葬在箕山之巅。当时民众便把此山叫许由山，并建有许庙祠，该庙被老百姓称为“征君庙”。尧封其墓曰“箕山公神，配食五岳”。其后，代代奉祀，绵延不绝。因此许姓尊奉许由为开姓始祖。历史上传说的尧舜禅让的美好故事，作为民族思想的范例，成为千古美谈，许由也因此而成为中国历史上著名隐士的代表人物，人称上古高士、隐士鼻祖。 （二）“弃瓢”“洗耳”的许由许由是“三皇五帝”的五帝中唐尧时的奇人、高人，他的事迹家喻户晓，广为流传。《庄子·逍遥游》里提到他，《史记，伯夷列传》更是援引“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐”这样的话之后，司马迁唯恐别人不信，又加上一句“余登典山，其上盖有许由冢云”。箕山，在今登封市东南，司马迁确实到过那里，也就是说，在汉武帝年间，许由的墓还被“其文直，其事核”的《史记》作者太史公亲眼所见。 东汉的蔡邕又在《琴操》一书中再次提到许由，远比司马迁说得详细，再往后，到晋代的皇甫谧更把许由写进《高士传》，许由的故事就流传开来，成为后代文人融入诗词的典故，其中最著名的有“许由弃瓢”“许由洗耳”。“许由弃瓢”，事见蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》： “许由者，古人贞固之士也，尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍（依）山而食，渴则仍河而饮，无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦扰，遂取损之。”这真是个怪人，能说不奇么？但后世理解他的人大有人在，元好问《箕山诗》： “尚厌一瓢喧，重负宁所屑。”就可以说是“许由弃瓢”的知音，连风吹瓢声都不能忍受，他还能忍受人间社会喧嚣吗？“重负”繁重的责任之类，他当然会不屑一顾了。 　　“许由洗耳”，事见皇甫谧《高士传·许由》： “尧让天下于许由······由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水之滨。”“不欲闻之”就是不想听见，本来就因为“尧让天下于许由”，许由才“遁”逃到颍水之阳，箕山之下，没想到尧认准了非让许由接班不可，“又召为九州之长”。对这样的任命，许由竟连听都不想听，听到耳朵里便赶快去“洗耳”真是“尚厌一瓢喧，重负宁所屑”。尧、舜禅让的故事，向来是中国历史上的美谈°尧的儿子丹朱是个不肖之子，所以尧不放心自己的儿子接班，但不知为什么尧认准了许由才是他理想的继承人，虽然后来形成的历史事实是，经过三年的考核，尧把凝比养成可靠的接班人，然而毕竞是许由先于舜进入“梯队”的，那么许由有何德何能：光凭后来司马迁说的“义至高”和蔡邕说的“贞固之士”，也太不具体了。不过，从许由“弃瓢”“洗耳”这样独一无二的行为看，起码能让后人认识到，一个耳根洁身自爱到如此程度的人，肯定不会听人穿鼻，也不会同流合污，而前者是主见，后者是清明，都是领导人不可或缺的素质，“尧让天下于许由”是实实在在的让贤，选中许由当是慧眼识英雄，遂成千古美谈。尤其尧让碰上许由遁，使后人对这一美谈平添了高山仰止之叹，原来世上曾经有过许由这样的人，见功名利禄不趋附而是趋避，竟连听也不愿意听见，难怪《孟子·尽心上》日：“古之贤士何独不然。”汉赵岐注：“乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。”不把权势当回事，许由是“贤让”的先行者。 箕山因许由声播海内外，历代文人骚客在这里留下了众多的瑰丽诗章，本文只能从浩繁的诗集里选其少数代表作品，以飨读者。 巢父赞曹植尧禅许由，巢父是耻。秽其溷听，临河洗耳。池主是让，以水为浊。嗟此三士，清足厉俗。 许由赞嵇康许由养神，宅于箕阿。德贞体全，择日登遐。作者嵇康，字叔夜。工于诗文，精乐理，善弹琴。为“竹林七贤”之一。 箕山杨奂上阶堕渺茫，多少曹与马。底事住青山，近代无让者。作者系元代乾州奉天人。其诗文光明俊伟，著有《还山集》传世。 过箕山施润章四岳荐有鲧，历试征厥德。许由何如人，揖让乃孔亟。洸洋漆园语，后世争耳食。荒坟终茫茫，万古谁能识。颍水今清冷，箕山多傲色。掷瓢与洗耳，音徽如何即。长啸凌崇冈，清风翔八极。作者系清代安徽宣城人。顺治六年（1649) 进士，授刑部主事，曾编修《明史》。 田家王绩家住箕山下，门枕颍水滨。不知今有汉，惟言昔避秦。琴伴前庭月，酒劝后园春。自得中林士，何忝上皇人。作者系隋代绛州龙门人。绩少英敏，有“仙童”之称。时称“斗酒学士”。有《东皋子集》《酒经》行世。 陪群公登箕山赋得群字宋之问许由去已远，冥莫见幽坟。世薄人不贵，兹山惟白云。宁知三千岁，复有尧为君。时佐激颓俗，登箕挹清芬。高节虽旦暮，邈与洪崖群。 箕山欧阳修朝下黄芦坂，夕望箕山云。缅怀巢上客，想彼崖中人。弱岁慕高节，壮年撄世纷。漱流羡颍水，振衣嗟洛尘。空祠乱惊鸟，山木含余曛。聊兹谢芝桂，归月及新春。 箕山寨墙是在保护原有老寨墙外的基础上，用箕山白面子原石垒彻成。 来自全国十几个省的石匠认真建成，寨墙上面走人看望远景，北看嵩山，太室山，登封市城区全景，西看东华，大金店全景，南看蜜蜡山大熊山，大红寨，小红寨全景，东看徐庄，大冶，白沙水库全景， 沿着寨墙走一圈，真正能体会到站在天地之中看360度天地之中。箕山从西面远看像农民用的簸箕，所以老百姓叫它叫箕山，寓意去其糟粕，留其精华。也像枕头，当地也叫它枕头山，箕山坪。 现在建成的新寨墙有点像长城。老百姓又给起名：登封箕山小长城。寨墙内设计有几十间风景好的悬崖酒店。正在设计请一千名画家，画中华五千年历史百科壁画，建成后，箕山将会是登封市又一观光，学习的好去处。中国隐耕地，养心箕山坪。一个养心静心看远的地方。