上海城隍庙——2019国庆节长三角行之十五

侗族大歌

七律

上海城隍庙

细雨霏霏暮色中

香烟袅袅诉虔恭

沧桑历阅声威在

血火迭番魄势重

庇佑城池于沪上

靖匡氓庶是秦公

不由人算天来算

大道无私去祸凶

作为“长江三大庙”之一的上海城隍庙（City God Temple of Shanghai），坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园景区，具体位置是上海市黄浦区方浜中路249号，占地面积3.32多万平方米。

城隍，又称城隍神、城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功德于地方民众的名臣、英才充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。上海城隍庙的前殿供奉的是金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供奉的是诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯，后殿是寝宫。

上海城隍庙是上海地区重要的道教宫观，现在的庙宇始建于明永乐年间（1403年～1424年），距今已有近600年的历史。门前现有的牌坊是1535年所建的，戏台是1865年所建的。

城隍庙离豫园很近，在两者之间有一个九曲桥广场，从豫园前往城隍庙，必须经过这个广场，也必须经过九曲桥。其实，九曲桥这个名称有点儿名不副实，它不是“九曲”，而是“七曲”，从池边到池中心的湖心亭，只有7个曲折。但九曲桥的名字由来已久，早已深入人心，没有谁去考察和计较它到底是“七曲”还是“九曲”。九曲桥上每个曲折的角度大小都不一样，有的大于90度的直角，有的则小于90度。如今九曲桥的桥面是用花岗石板铺成的，每一个曲折之处的石板上都雕有一朵季节性花朵，如正月水仙、二月杏花、三月桃花……一直到十二月腊梅，而在九曲桥头、尾处的两块石板上各雕有一朵荷花。湖心亭茶楼门前的一段桥面上，中间是一朵荷花，四角则分别是彩云。池水中央有一尊汉白玉的荷花仙女雕塑，只见她亭亭玉立，婀娜多姿，含笑迎候着每一位来客。

我们信步走上九曲桥，一边拍照，一边欣赏四周的美景。我们看到桥下池水中的游弋着许多美丽的锦鲤，一会儿流到桥下，一会儿游到荷花仙女雕塑的下面。有游客在桥上往池水中投掷鱼食，并兴致勃勃地与池水中的锦鲤合影留念。我们沿着九曲桥向前走去，最后来到了城隍庙的门前。

这时，阴沉了很久的天空终于飘下了雨丝，细细的，柔柔的，轻轻的，一点也让人觉得讨嫌。我们冒着丝丝细雨，怀着肃穆的心情，走进了城隍庙的大院……

历史沿革

相传上海城隍庙的历史最早可追溯到三国时代，为吴主孙皓所建。不过，比较可信的是，自唐代起上海地区就建有城隍庙。那时上海地区称为“华亭县”，当时其西面建有华亭县的城隍庙。元至元十四年（1277年）华亭县升为“华亭府”，翌年改称“松江府”，华亭县城隍庙也随之改称“松江府城隍庙“。由于缺乏历史资料，当年松江府城隍庙中供奉的城隍神是谁，现已无法考证了，但根据民间传说，华亭县城隍庙内供奉的城隍神，是汉代刘邦的大将纪信。

元至元二十九年（1292年）上海县建立。当时，由于上海县城的规模并不大，因而县城内并未修建自己的城隍庙。明永乐年间，随着上海县城市规模的不断扩大，城内居民人数不断增加。明代永乐年间（1403年～1424年），当时的上海知县张守约将上海城内供奉金山神主博陆侯霍光的金山神祠，改建为上海城隍庙，供奉上海城隍神秦裕伯。

上海城隍庙初建时，规模尚小。但城隍神作为上海城市的保护神，与上海地区百姓的生活密切相关，因此百姓对城隍神奉祀尤谨，历代屡有修葺和扩建。现将明大顺年间以来的主要修葺、扩建过程简述如下：

明天顺年间（1457年～1464年）上海知县李纹重修上海城隍庙。

明万历十五年（1602年）城隍庙大殿前建亭，将洪武二年明太祖朱元璋册封天下城隍神的诰文勒石立于亭内，称“洪武碑亭”。

明嘉靖十四年（1535年）信徒共同捐助扩建城隍庙山门，完工之日，恰逢新知县至，请其题字，冯彬题“保障海隅”。此时“永嘉神童”正在上海，百姓即请其将此4字书于城隍庙山门之上。

明万历三十四年（1606年），知县刘一爌重建城隍庙。同年遭火灾而毁，后任知县李继周再予重建。

清顺治四年（1647年）铸宝鼎一尊立于城隍庙大殿前，上刻有“松江府上海县城隍庙通天永宝彝”及80字的短颂。

康熙二十二年（1683年），上海知县史彩捐俸倡修城隍庙，由道士杨兆麟募资兴工，并于庙前建鼓亭两座。

清康熙二十九年（1690年），龙虎山第五十四代天师将“上海县城隍显佑伯印”赐予城隍庙。

康熙四十八年（1709年），上海乡绅在城隍庙东构建东园，城隍庙庙基扩大为12.6亩。

雍正十三年（1735年），住持募修城隍庙。

乾隆十三年（1748年），城隍庙寝宫毁于火，知县王侹重建。

康熙四十八年（1709年），上海百姓购得土地，构造东园，归入城隍庙。庙基扩大为36.8亩。

乾隆二十五年（1760年），城隍庙购得潘氏园林构造西园，上海城隍庙总面积增至40余亩。

乾隆五十九年（1794年），道会司葛文英募建城隍庙后楼。

嘉庆三年（1798年），城隍庙大殿重修，设道会司和二十四司于两庑。

嘉庆四年（1799年），住持庄楚珍及其徒孙曹星恒募铜鼎一座，置于城隍殿前庭。

清嘉庆19年（1814年），重建城隍庙洪武碑亭。

道光十六年（1836年），城隍庙西庑毁于火灾，由上海县众商募资重建。

几经劫难

自清道光以后，内忧外患相乘，中国社会进入了百余年的动荡时期。上海城隍庙也是步履艰难，屡遭兵燹和火患。

道光二十二年（1842年），鸦片战争中英军攻陷吴淞，占领上海城后，以城隍庙为驻地，庙内被破坏一空。

咸丰三年（1853年），小刀会首领刘丽川在上海发动起义，将城隍庙西园（豫园）作为指挥所，长达18个月之久。清军攻破上海城后，双方在上海城内展开激战，城隍庙庙宇及西园均遭受重大损失。

咸丰十年（1860年），太平军进攻上海城，清政府“借师助剿”，进入上海城的英法军队驻扎在城隍庙的西园（豫园），“洋枪队”在园中拆石填池，起造西式兵营，园景面目全非。英法军队撤出时，城隍庙内破败不堪。

同治四年（1865年）、七年（1868年），因上海城隍庙经过3次兵燹之后损失巨大，破败不堪，上海知县王宗濂、巡道应宝时先后倡捐修葺庙宇。经过10个月的修复，城隍庙焕然一新，恢复壮观景致。

光绪十九年（1893年），上海知县王承暄募捐修缮头门、二门、辕门大殿以及戏楼鼓楼等，城隍庙的庙宇建筑更为壮观。同时，上海城市人口逐年增加，使城隍庙的香客和游人也日渐增多，商业店铺的数量也不断增多，城隍庙地区成为当时上海城中最为繁华的地带。

清光绪二十年（1894年），漕运为城隍庙颁悬“保釐苍赤”匾额。

清宣统元年（1909年），上海知县李超琼募捐重修大殿寝宫。

民国十一年（1922年），城隍庙大火，由上海市公款公产处负责重修。

民国十三年（1924年）7月15日，城隍庙失火，大殿全部为火所毁。两年后重建，由公利打样公司设计，久记营造厂承包建造，从1926年4月开工，历时20个月，于1927年11月竣工，建成全部钢骨水泥的仿古大殿，辉煌壮丽。

1926年2月5日，由秦砚畦、叶惠均、黄金荣等自行组成邑庙董事会管理城隍庙，撤消了原来由住持道士管理庙宇的传统制度。自1930年6月30日起，又改为由董事会雇佣道士担任住持的方式管理城隍庙，各殿也采用“投标”的方式交各个中标人承包经营。在这个特殊的历史时期，上海城隍庙在管理体制上暂时失去了道观的特点。

1938年，抗日战争爆发后，上海城隍庙作为难民区，接受无家可归的难民入庙居住，庙内再次遭受重大破坏。待得上海局势略微稳定以后，难民开始逐渐离开城隍庙，城隍庙方恢复部分香火。

喜获重光

1949年上海解放后，除大殿以外，城隍庙各殿相继关闭，但各殿神像依旧保留。

1956年，上海市宗教局开展城隍庙整治工作，撤消了邑庙董事会和包殿制，关闭了玉清宫，文昌殿，并且缩减庙内人员。

1965年，为了开辟商场与拓展安仁街的道路，后殿139.8平方米的房屋改由花鸟商店使用。

1966年4月，上海市宗教局及邑庙区宗教科、邑庙区府办公室宣布，停止城隍庙的宗教活动。

“文化大革命”开始后，城隍庙内部遭到了毁灭性破坏，神像全部被毁。1966年8月，红卫兵擅自将封存于两间房间内的宗教用品摆放到丽水路停车场烧毁殆尽。城隍庙大殿、中殿及楼上办公室、招待室等共922.1平方米，天井、走廊、阳台等共294.3平方米全部由上海市百货公司小商品批发部使用。星宿殿和十王殿成为南市区科技协会展览大厅，不久转为豫园商城使用。

1994年11月28日，豫园商城与上海城隍庙修复委员会于城隍庙内，举行上海城隍庙使用权交接仪式。由此，归还了部分庙产的使用权，其中包括庙大殿、元辰殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿和庙内天井，总面积为1216.4平方米。

1995年1月26日，城隍神秦裕伯塑像及城隍神夫人储氏塑像进入上海城隍庙。

1995年1月31日，上海城隍庙正式对信徒开放。重新开放的上海城隍庙包括大殿、元辰殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿，总面积为1216.4平方米。

1995年8月14日～16日，为纪念反法西斯战争和抗日战争胜利50周年，刚刚恢复开放的上海城隍庙演习了首场道教科仪活动：为期3天2夜的“祈祷国泰民安世界和平，暨追荐抗日战争殉难将士和罹难人民”的斋醮大会，表达了上海道教徒期盼世界和平的美好心愿。

1996年4月29日，鉴于上海城隍庙修复工作基本结束，决定成立以陈莲笙道长为主任，吉宏忠道长为副主任，刘巧林道长为委员的城隍庙管理委员会，同时撤消城隍庙修复委员会办公室。城隍庙管理委员会负责对庙内日常事务进行管理。

2000年2月13～19日（农历正月初九至十四），上海城隍庙举行恢复开放以来的首次“拜太岁”仪式，为年值本命的信徒祈求神灵护佑。

2000年，上海城隍庙修复一期工程基本结束，并于同年11月14日举行住持升座仪式，上海市道教协会名誉会长陈莲笙道长成为城隍庙恢复开放以来的第一任住持。

2001年农历正月初四夜11时至次日凌晨2时，上海城隍庙举行恢复开放以来的首次“迎财神”仪式。

殿堂布局

上海城隍庙殿堂建筑属于南方大式建筑，红墙泥瓦，庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

仪门：仪门前面有两副对联。其中一副对联写的是：阳世之间积善作恶皆由你；阴曹地府古往今来放过谁。真可谓：振聋发聩，发人深思。另一副对联则写道：世事何须多计较；神界自有大乘除。这是说，神灵对于人的善良和罪恶都会加以回报或清算的。

对联的后面挂着一只很大的算盘，算盘上刻着4个字：“不由人算”。算盘上的算珠有上有下，象征神界正在进行“大乘除”。算盘的旁边立了两块巨额。分别写着：为善者昌，为恶者亡。城隍庙挂大算盘是有深刻含义的，它一方面告诉信众，人有算计，天有算计，人算总不如天算，过分计较的结果会自食其果。另一方面告示天下，天算就是天道，天道自有规律，任何人只有循天道而行才有善终，逆天道而行必然自取灭亡。

大殿：正门上悬“城隍庙”匾额，并配以“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”的对联。大殿内供奉着金山神主汉代博陆侯霍光大将军的坐像，其左首为文判官，右首为武判官，其次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。

殿内第一对立柱悬有对联：“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”，以赞扬城隍神的功绩。上悬“牧化黎民”的匾额。

第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联，以警示世人。城隍庙大殿在明代永乐年间就已存在，当时上海知县张守约将供奉金山神主霍光的金山行祠，改建为上海城隍庙大殿，殿内依旧供奉金山神主霍光。1924年为火所焚，1926年开始重建，1927年完工，系钢筋水泥结构仿古大殿。

元辰殿：又称“六十甲子殿”。元辰，是指吉利时日的意思。传说中的元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代以天干地支循环相配，由甲子起至癸亥结束，以60为一周期，故也称“六十甲子”。道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称“太岁神”。在民间，把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，某人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安、吉祥如意的仪式，就被称为“顺星”。

慈航殿：殿内供奉着慈航真人塑像，其又称“慈航仙姑真人”，也称“慈航大士”、“圆通自在天尊”，本是道教女真神仙。其法宝为三宝玉如意、清净琉璃瓶。慈航大士垂慈施德，普济世间苦难之人。

其左为眼光娘娘，又称“眼光圣母惠照明目元君”，其能治疗各种疾病（主治眼疾），保佑人们眼明心亮、身体健康。农历三月初六和四月廿日都是眼光娘娘诞辰。

右边为天后娘娘妈祖，又称“辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，司掌海上安全、商业兴隆、平安守护、消灾避难。

财神殿：供奉着财神、招财仙官、进宝仙官、利市仙官、纳珍仙官。财神赵公明，本名朗，字公明，又称“赵玄坛”、“赵公元帅”。玄坛是指道教的斋坛，也有护法之意，赵公明为道教四大元帅之一，又传为“正财神”，司掌世间财源，其形象为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。统帅招财仙官陈九公、进宝仙官萧升、利市仙官姚少司和纳珍仙官曹宝，专司迎祥纳福、商贾买卖。

城隍殿：两侧悬有一副对联，以赞扬城隍神秦裕伯公正无私：“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬“威灵显赫”的匾额。殿内还有一副赞神对联：“天道无私做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”，横批：“燮理阴阳”。殿中央供奉着城隍神秦裕伯的红脸木雕像，正襟危坐。殿内仿照明代县衙公堂陈设，仪仗森严。

娘娘殿：城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫人储氏。储氏，周浦一带的望族之女。周浦储姓家族颇具声望，祖辈是宋代词人储泳（1101年～1165年），随宋室南迁而隐居在周浦一带。

父母殿：城隍殿东首为父母殿，殿内供奉着上海县城隍神的父母。城隍神之父秦良颢（1278年～1355年），字信甫，号述斋，师从萧氏，搜集蒙古文史传故事及时务功要者300余条，编译成汉文的知识大全《纂通》；又掇拾师言，兼采别说，辑成《一贯》；并取蒙古及维吾尔问答之言，编成《吹万集》。他是极为难得的汉人出身的蒙古文专家，汉人学蒙古文者无出其右，因此他年纪轻轻就出任国子监学录。而他“淡然无求进意，隐居教授，户外之屦至，无所容达。官大人至者，莫不晋谒，与之语，动中肯綮，而适于事情未尝 不为之叹服也”；“其平时一言一动，无不揆乎道义，人皆称笃行君子焉”。元大德年间（1297年～1307年），秦良颢经翰林寇学士推荐进万言策，由国子监学录提升为浙西榷鹾使。于是，秦良颢举家南下返回上海地区。

文昌殿：内供奉文昌帝君。文昌帝君又称“梓潼帝君”、“文曲星”、“文星”，是主宰功名、禄位之神，也是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称“文昌星”或“文星”，古人认为是主持文运功名的星宿。其成为中国民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称“张亚子”，并称“张亚子仕晋战殁“。

殿内文昌帝君左右童子分别为“天聋”、“地哑”，是文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运簿册，一个手持文昌大印。二童子名字之意：能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管天下文章科举，关系民间富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。

关圣殿：殿内供关圣帝君，左右供周仓、关平两位将军。

城隍神祇

城隍神，即城市的保护神。“城”，即城池；“隍”，即干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。

中国古代城隍神的职能：保城护民，惩恶扬善，监察万民，祛除灾厄。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中对城隍神的评价是：“公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民”……“城隍尊神，显化无边，祷雨则甘霖苏槁，禾稼成熟，祈晴则化阴成阳，应时朗晴。”

城隍神还自称：“哀悯世间一切众生，或有年灾月厄，命运骞滞……吾当速谴行瘟使者，收瘟圣众，即除罪簿，永灭恶根。”还允诺说：“世间若有善男子、善女人广积阴功，行诸方便，施财周急，爱老怜贫……”则“增延福寿，世代荣昌，子嗣绵永，世世不绝。”

据《礼记》中记载，古代天子在十二月举行祭祀仪式，祈求风调雨顺。其所祭祀的神灵中，有“水墉”神，此神能使水土归其本位，不为祸人间。“水墉”神可以说是城隍神的原形。最晚到南北朝时期就有了祭祀城隍神的记载。据《南史•邵陵携王纶传》中记载，梁简文帝大宝元年（550年）王纶到郢州，多次碰到怪异的事情，想祭祀城隍神以得其护佑，将要烹牛之时，一条赤蛇从牛口中钻出……

另一则关于城隍神的记载，则是在《北齐书•慕容俨传》中：文宣帝天保六年（556年），慕容俨镇守郢城，敌军来犯，无法解围。郢城中有神祠一座，民间称之为“城隍神”，慕容俨入庙求助，城隍神显灵解了郢城之围。

这是两则关于祭祀城隍神的早期历史资料。唐代开始，民间已普遍祀奉城隍神。据载，五代乾祐三年（951年），隐帝册封蒙州城隍神为灵感王。宋代，城隍神已经被列入国家祭祀神灵的范围之内，宋代《礼志》中规定告礼祭祀城隍神，以“羊一、八笾、八豆”为供品。元代天历二年（1330年），文宗加封城隍神为“护国保宁王”，加封城隍夫人为“护国保宁王妃”。

在明代，由于中国城市规模的发展，城隍神信仰得到了普及。洪武二年，明太祖朱元璋册封京都和开封、临濠、太平、和州、滁州六府城隍神，为“承天鉴国司民升福明灵王”，其余各府城隍神称为“威灵公”，州的城隍神称为“灵佑侯”，县的城隍神称为“显佑伯”，各有品秩。清王朝对城隍神的祭祀规模基本依照明制。

各路城隍

各地城隍庙里供奉的城隍神，多数在历史上确有其人。能够成为城隍神的人基本分为这样几类：

第一类是一些政绩斐然的地方官，其去世之后，本地百姓为了表彰他的功绩，供奉其为本地的城隍神，并且希望他在天之灵依旧能够保佑本地的百姓。如上海奉贤县城隍神周中鋐，是清代松江知府，生前为官清廉，竟为治理地方水患以身殉职，奉贤县的百姓为了纪念他，供奉他为奉贤县的城隍神。

第二类是国家的功臣，其生前曾经拯救了国家和百姓，人们为了表示感激之情，将他供奉为城隍神。这类城隍神中有普通的百姓，也有国家的功臣，如浙江义乌县城隍神项显佑，生前帮助朱元璋统一天下。1367年江浙一带大旱，项显佑散尽家财，赈济百姓，救人无数。义乌百姓为了纪念他，就供奉他为义乌县的城隍神。

第三类是生前为官清廉、为人正直，去世以后，人们认为他在冥界一样能够保持其正直的品德，保护本地百姓，将他供奉为城隍神。如北京城隍神杨淑山，是明代嘉靖年间进士，官至兵部员外郎，以刚正不阿著称于世。因弹劾严嵩的十大罪状而被捕入狱，后为严嵩所害。北京的百姓就将他供奉为自己的城隍神。

第四类是做了许多好事的人死后成为城隍神。这些人通常在生前为本地的百姓做了很多好事，人们为了纪念他，同时希望他在冥界也能够为老百姓做好事，就将他供奉为城隍神。如乌鲁木齐城隍神是陕西人纪永宁。相传嘉靖三十一年地震，曾捐资埋葬死者40余人，多行善事，上天以其一心行善，封其为乌鲁木齐城隍神。

由此可见，城隍神作为城市保护神，老百姓希望能够得到他的保护，所以，城隍神都是由公忠正直、清廉无私，为国家、为百姓立下功劳、做出贡献的人担任。

上海的城隍神也是一位忠诚正直之士——秦裕伯。秦裕伯（1296年～1373年），元末明初政治家、文学家、书法家，汉族，字惟镜、景容，号蓉卿，别号葵斋，上海县人，原籍淮扬（今江苏扬州），人称“秦景容”。秦裕伯出身于海陵秦氏，是北宋著名文学家、婉约派一代词宗、“苏门四学士”之一的宋龙图阁直大学士淮海公秦观（少游）的八世孙，江浙行省中书省儤使、中书省肃政廉访使秦知柔之孙，国子监学录、下沙盐运使司监税官、浙西道榷鹾使秦良颢之子，与其弟秦亨伯合称“二秦”。

秦公裕伯

秦裕伯于元至正四年（1344年）中进士，曾历任湖广行省照磨、山东高密县尹、福建行省郎中、行台侍御史、延平路总管兼管内劝农事，明太祖时任侍读学士、待制、治书侍御史。朱元璋多次称赞秦裕伯“博辩善论说，占奏悉当帝意，帝数称之。“明洪武六年追封为“显佑伯”，后又追赠“护海公”，后人称他“秦显佑”、“显佑公”。其代表作品有《山舟辞》、《九贤祠颂》、《上中书相国却聘书》、《再上丞相却聘书》、《上海知县祝大夫碑》等。

秦裕伯生前，朱元璋曾3次征召而不受。秦裕伯去世后，为了笼络江南名绅，朱元璋决定以“生不为我臣，死当卫我土”，敕封秦裕伯为“显佑伯”，尊其为“上海邑城隍正堂”。后又被敕封为城隍神四品显佑伯（正四品监察司氏城隍显佑伯），受百世香火供奉。

秦氏祖茔在淡井庙北，而淡井庙曾为华亭县城隍行殿，秦裕伯被封为“上海邑城隍正堂”后，淡井庙开始供奉秦裕伯，农历二月二十一日被定为上海县城隍秦裕伯诞辰日，农历三月二十八日为城隍娘娘的生日。明洪武三十年（1397年），上海知县张守约将霍光行祠（又名金山神庙）改建成县城隍庙后，“上海邑城隍正堂”也被迁移到了上海县城内的县城隍庙后殿。

明代上海城地处海隅，屡遭侵扰，尤其是嘉靖年间倭寇多前来次袭扰劫掠，民众深受其害。于是当地民间秦裕伯“显灵”的传说越说越奇。城隍庙香火日盛，庙舍不断扩建，人们盼望城隍老爷能保佑一切。

自明嘉靖十四年（1535年）起，上海城隍庙的正门高悬起“保障海隅”匾额。清同治十一年（1872年），秦裕伯又被同治皇帝钦封为“护海公”。在巡道应宝时的号召下，上海城隍庙趁机又作大修，邑人曹一士又推出了《上海县城隍神颂序略》，使“城隍显灵避屠城”的故事越加成真，广泛传播。于是，上海地区掀起了新一轮的“城隍热”。

百姓为了祈求平安，不仅将秦裕伯高高地供在神位上，还在每年清明、七月望、十月朔抬着秦裕伯神像闹“三巡会”，历明、清两代数百年而不变。红脸堂堂、正襟危坐的“城隍老爷”，确实给世人不少精神的安抚和寄托，上海城隍庙的香火因此持续未灭。

明代名士唐寅（字伯虎）曾为秦裕伯题辞：

市衣致龙衮之勤，林下来朝廷之敕。生有奇功，死有遗泽。欤！斯人也，山水同风，万古不息者秦！

清顺治年间，本地秀才王憺（字士悦）的《吊元秦行省墓》一诗，代表了当时文士们对秦裕伯的共同看法，诗曰：

山河故国重欷歔，万里逃名海畔居。

新主屡裁五色诏，逋臣不受两朝糈。

心驰塞北行台久，身老河南待制余。

今古玉埋龙浦上，柏翳里后孰旌闾。

（作于2020年11月22日）