茫溪河沿岸考查记(上篇)

岷江边上

茫溪河沿岸考查记(上)

农历十月，俗称小阳春。虽似秋光，胜似春光。

11月10日，时近正午。偶然看见红背包群内有人发帖，说是茫溪河的河床上出现一具龙的骨架子，长龙潜于水中，活灵活现，并用红圈指认划定。很快群内有人跟帖，“青龙显灵”，“潜龙现身”……

本地确实有一部文史类的书籍，书中有把五通桥描述为“龙的故乡”的精彩表达。当茫溪河上有潜龙现身的帖子传出时，热度非常。笔者有对地方民俗与文史的偏爱，中午时分，急速驱车前往茫溪河查证。

　　一、“潜龙现身”实为套鱼地笼

2020年，人们盛传庚子为灾年。开年便遇新冠病毒肆掠全球，地球人类纷纷中邪染疫，其传染力超强超快，全球约有四千八百万人染疫，一百二十多万死于新冠。今年夏秋之际，降雨特别多，大雨时时如瀑如注，五通桥几度洪涝成灾。8月18日水患尤甚，整个竹根滩成为水泽洋城，桥滩多地房屋被水淹至屋顶，城区民居、车辆、牲畜都被毁于汤汤水患，水位超百年记录的民国六年（1917年）。

8月20日，因水灾所至的化工废气泄漏，引发竹根滩市民集体大逃亡。顷刻，整个五通桥化为一座空城。庚子年的“水灾”与“空城”事件，永远成为五通桥人心中的痛点，也让城内市民遇事都成惊弓之鸟。好在这次“真龙现身”的传言，很快在网络上被真相平息。其实，所谓“潜龙现身”，只是一条形似长龙的捕鱼地笼，铺设于茫溪河干涸的浅滩，如果从高处望去，好似有一条潜龙显现于河水中央。查证核实后，此事只能作为市民茶饭闲余的谈资笑话。

大约是因今年水患严重的缘故，涌斯江、茫溪河两岸需要堡坎以加固河堤。深秋至今，下堰埂电站闸门大量排水，整个茫溪河、涌斯江河水干涸，河床显现。这才有了渔人在河中央浅滩上放置套鱼的地笼事件。

地笼由网状铁笼制成，有很多节数，总长过百米，宽为方尺，用铁丝网捆扎而成。地笼头部稍大，四周用石块磊起。把地笼置于浅滩水中，游鱼入笼后便无法退出来，这便是地笼捕鱼的妙法。从茫溪大桥上俯瞰下去，恰如一条潜龙伏于水面，秋阳当照，潜龙摇头摆尾，活灵活现。时有好事者，将地笼照片帖于网上传播开来，说是“潜龙现身”，舆论哗然。

伫立茫溪河大桥之上，沉思良久。潜龙显现的河滩，自古为茫溪河商贾要津，古渡口，古码头、古老黄葛“风景依旧”守望于斯。建国后，五通桥市政府在此修筑起第一一座茫溪大桥，这些“古迹”才完成使命，渐渐隐退。

茫溪河是一条流经五通桥城区的千年河道，由井研县蜿蜒而至。清同治4年版《嘉定府志》上，载明茫溪河的古河名为四望溪，拥斯茫水，全长不过百里。沿河两岸，因盐而兴。如今，但见河床干涸，心生一计，趁着茫溪河床显现之际，沿岸对茫溪河的堤坝史迹，来一次实地科考。亦或，还会有全新发现！

二、大石包上并无任何字迹

工农街茫溪河畔吴宅码头外的大石包，是相对于河对岸小石包而命名的石头地名，在桥滩颇有名气。民国13年（即1924年）春，时任四川第一军第二混成旅的团长刘伯承，在护法之战中大腿负重伤后，为躲避军阀通缉，由张仲铭（刘伯承重庆陆军将弁学堂的同学）秘密将刘伯承从成都转移至五通桥老家养伤。期间，刘伯承经常到茫溪河大石包上垂钓吟诗，并盛传大石包上还有刘伯承（或后人）将其“回头是岸”的对联题刻在大石包上。甚至还贴出有刘伯承题写在大石包上的字迹拓片，以印证此事。《千年盐城五通桥》第四章第三节中，以《刘伯承在五通桥“回头是岸”》为篇名，不惜万字，详细讲述刘伯承如何在大石包上沾水研墨，纵情题写“回头是岸”的经历，以及如何赋诗作对，云云。

驱车来到大石包，经吴宅码头拾阶而下，沿河堤堡坎缓步攀上大石包。由于水涸，大石包与岸边相连，巨石凸显于水边。环顾大石包，断裂成两块的斜面约有二丈见方。临水有一块突起不足一米的方石，疑为栓船石，但又无任何栓船的纤绳勒痕。巨石的斜面高点，要高出水平面约二米，斜面沿流水方向渐低入水。在大石包上，笔者经仔细搜寻，均未发现任何文字类的题刻痕迹，为谨慎起见，找来一根废旧鱼竿，戳去石面上干结的淤泥，仍无字迹显现。此时，在附近垂钓的一周姓男子走上大石包来，笔者借机询问大石包“回头是岸”题刻之缘故。

周兄现年65岁，家就居住在大石包的坡坎上边，儿时最爱到大石包上闲玩戏水。他明确告诉笔者，大石包上无任何题刻字迹。据他讲，大石包过去比现在要高出一大截。早在七十年代，石料是本地建房最好的基石，当地有一名叫牛婆咡的石匠，召集手下的马娃咡、狗娃咡，狮子儿等兄弟伙，在大石包上开采现成的石料，拿去卖好价钱。当初计划宏大，牛婆咡用了几十个铁楔子，对着大石包打起一排眼子，结果导至大石包断裂成两块，向西侧倾，楔头全部沉入河水中。当地百姓传言，这神龟之石不能打，惊醒水下的龙王菩萨，要遭报应。这才吓退了石匠牛婆咡，保留住了大石包至今。周兄讲述的石匠牛婆咡开采大石包之事，同时也被花盐街的柳教授写进自已的回忆童年文章《我的小石包》里面。

有关“回头是岸”题刻并撰联：“问菩萨如何列坐，因世人不肯回头”之出处，周兄抬臂一指，石刻就在三百米之遥的“李道熙故居”门外河边石壁上。返回时，果然见到“回头是岸”及对联，至今完好地保存在那里，这与《千年盐城五通桥》文中所言的题刻、照片内容一致。时至今日，大石包有名人题刻，实属混淆视听，子虚乌有。“回头是岸”的题刻，也与刘伯承元帅本人无关。

有关刘伯承元帅曾到茫溪河大石包上垂钓、并题刻的故事，最早见于《中国民间文学三套集成》一书，并以民间故事，传说记录到一一"五通桥区资料集"的篇章里。因此，把这个传说故事用于旅游资源开发，丰富地方文化内涵，是有可塑价值的。如果把它用作地方文史，又没有实物实硾垫厚，就贻笑大方了。

这里仍有三个问题需要勘误，一是“回头是岸”的题刻刀工粗俗，刻无章法。对联由右及左，而横批却是从左至右，刻写随意。二是"回头是岸"之提法，不符合刘伯承坚定革命信念，戎马倥偬的军旅人生。三是题刻使用了简化字，这就更加败露出破绽。简化字是建国后的1956年才开始倡导并推行的字体，何以穿越到民国初期？据当地耄耋老人回忆，建国前后，黄葛井附近一些苦命人食不果腹，尤其六十年代大饥荒，跳茫溪河轻身者有之，故有好心人嘱石匠在石壁上刻下“回头是岸”，以告诫轻身者自省，警示今人。另又据当地85岁的曾光品老人讲，建国前后，石壁的对岸河边，曾经是对犯罪人砍头“用刑”之地，故有人在“刑地"河对岸石壁上题刻“回头是岸”，以警醒世人。

三、小石包上“阿弥陀佛”四字

传言中的大石包上有题刻实属误传误导，反倒是河对岸的小石包，石上有“阿弥陀佛”四字题刻，千真万确。

小石包在茫溪河对岸花盐街的堡坎下面，因与大石包相对，故名小石包。小石包分上下两层，低矮层便于提水浣纱，上一层则是垂钓打望的最佳位置。登上小石包时，已有二渔人在石上静心垂钓。一打听，其中一位还是花盐街柳教授的同学，现今还守着老宅度日，应有花甲之岁。问及小石包上“阿弥陀佛”四字的来历，回答说儿时所见，一直都在。“阿弥陀佛”四字听他的父辈爷辈讲，题刻古已有之，均匀分布在石壁上沿，布局合理，刀工老道，有厚重感。刻字约一尺见方，清晰可辨。

茫溪河的大、小石包，其石质坚硬，算得上本地山石中的好石料。二石何以在茫溪河中守望百年千载？究竟是茫溪河夏天的洪流泊来了外域的巨石，还是洪荒泥石流把两岸的山石卷入河道中镇守，一切无从查考。考虑到两岸均有类似山石显现河床，石质雷同，因而大、小石包为外来巨石的可能性变小。

但无论如何，大、小石包都是茫溪河两岸童叟妇孺的美好记忆，无论浣纱提水，摸鱼垂钓，无不寄托乡人浓郁的乡愁与情愫。花盐街的柳教授，就曾以《我的小石包》为题，洋洋数千言，连篇讲述自己在孩提时代如何钟爱小石包，与童年玩伴爬上小石包望月背诗，熬夜通宵的美好回忆。因此，无论大石包还是小石包，都是五通桥有故事，有盐味、有传奇的一块人文巨石，都是记录五通桥千年盐业文明的文化符号。今年仲春，笔者团队在做五通桥文化旅游资源普查时，就特意采集茫溪河大小石包的相关资料，普查上报。(续待)

下篇內容 :

四、新桥遗址显现的背后

五、上堰埂究竟在何处？

[文中图片部分来自网络]