郭胜霞《为人民服务》巡展团-走进成都杜甫草堂—作者高洁

高洁

走进成都杜甫草堂一一郭胜霞

杜甫草堂位于四川省成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。

荷塘、假山、竹林使我油然而生一种厚重的心情。草堂亭台榭宇古朴典雅、林塘清雅、花木繁盛、径道幽深放慢脚步细心去体会其间蕴含的那种韵味层出不穷。草堂充满诗意画味，是一座古老的园林。

公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。

城市的喧哗，生活的枯燥无味到了草堂便荡然无存，漫步其间便是心情的寄托、情感的堆积，草堂是一个能让自己安静下来的地方，内心也被古人深深的震撼了。到成都不去草堂一生真的有点遗憾！

走进杜甫草堂，感觉不光是摄影那么简单。用心去体会，内心更有一种看不见的情怀，更有一道道看不见的风景。杜甫留下的遗迹、印象在不同的理解中翻页，脑海间外致影像层出不穷。

进入杜甫草堂正门，跨过石桥，是一座通堂式敞厅，高朗明亮，气势不凡。两壁悬挂有一幅意深语工的长联：“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。”

每当想起草堂的小桥流水、伸展的花枝、树叶、荷塘中的小鱼、亭台楼榭、幽径，其间的流水萦回，小桥勾连，竹树掩映，那种既庄严肃穆、古朴典雅而又幽深静谧、秀丽清朗而让我感触颇深。

草堂，古朴典雅，其中大廨、诗史堂、工部祠3座主要纪念性建筑物，坐落在中轴线上，幽深宁静。廨堂之间，回廊环绕，别有情趣。祠前东穿花径，西凭水槛，祠后点缀亭、台、池、榭，又是一番风光。

园内有蔽日遮天的香楠林、傲霜迎春的梅苑、清香四溢的兰园、茂密如云的翠竹苍松。整座祠宇即有诗情，又富画意，是人文景观和自然景观相结合的著名园林。

历史简介【高洁】——👇成都杜甫草堂是唐代诗人杜甫流寓成都时的居所，千馀年来，一直是传承杜甫诗歌和诗圣文化精神的重要载体，如今它早已超越了诗人故居的意义，成了中国文人的精神家园，成了中国文学乃至文化史上的一座丰碑。草堂规模从当初的一亩逐步发展为今天的八百多亩，其曲折复杂的发展历程中蕴含了民间与政府的巨大合力，也承载了丰饶的历史记忆。

通过这次巡展，我们记录了草堂建设者的经历见闻、深刻感悟、深入思考和热切期盼，保存了带着情感温度的珍贵的史料。我认为这是用口述史视角方法传承和弘扬诗圣文化的一次有意义的尝试。感谢诗圣杜甫，让我们在芸芸众生之中接受时代的选择，成为草堂人，并且可以在草堂的历史长河中留下自己的印记。

诗圣杜甫是中华历史名人灿烂星空中一颗中华诗教文化发展史上的北斗星辰。自中唐始，历宋元明清以来，杜甫生活过的草堂已成为中华文化人精神家园的圣地。杜甫生平漂泊，曾居住多处草堂，如夔州瀼西草堂、梓州草堂、阆州草堂等等，都是弘传诗圣文化的地标遗产。其中，影响最大、文化之根深植、文化灵魂内涵最丰富的诗圣地标历史遗产是成都城西浣花溪头的杜甫草堂。它在杜学史上又专称“浣花草堂”，是当年杜甫流寓居住的遗址。顺便说一下，成都的“草堂”也不是因杜甫来住才得名，早在汉魏六朝时期，“成都草堂”即以因其作为成都平原林盘人居文化的代称而知名。书圣王羲之曾写信向成都周颙询问“成都草堂”特色如何？当时还在否？以后他就在金陵钟山仿照成都草堂样式新建了茅屋草堂。这封信今尚流传于世。不过成都草堂文化，确因杜甫居住和点赞而声名光大，且历时弥光。尤其是杜甫在这里写下了千古绝唱《茅屋为秋风所破歌》，表达了“吾庐”变“广厦”大庇天下寒士的“扶贫”使命感，而使得此处草堂地标被赋予了中华民族“天下为公”的仁爱精神与济困情怀的文化内涵，从此浣花溪西之“草堂”遂成为千古留名的诗圣文化神圣的地理标志。这个地标遗存受到成都人，从历代公卿乡贤到一般民众的世世代代的守护。有趣的是，寻找草堂遗址最早的记录是口述史。北宋成都知府赵抃著《成都古今集记》，根据民间访谈，记录了杜甫抵成都，先寓居于城西七里的草堂寺僧复空师处，后在城西三里浣花溪畔营建自己的草堂居宅。这是关于寻找和认定草堂遗址遗存最早的口述史料。

杜甫是享誉世界的文化名人，杜甫草堂是蜚声全球的文学圣地，对全世界都有强大吸引力。法国总统希拉克给杜甫草堂周维杨馆长的感谢信及题词：“向人类最伟大的诗人致以无限钦佩和崇高敬意。”基辛格题词：“拥有如此伟大诗人的国家，必将拥有辉煌的未来。”波兰作家协会副主席的题字：“中国人民把诗歌放在这样高的地位，这点很重要。”

是的，只有今天的中国人民，才真正懂得诗歌的巨大意义，更加热爱为人民说话的诗人，才会把诗歌放在这样高的地位。我们今天才可以说：“杜甫草堂天下稀”。

1958年3月，毛主席在成都主持召开的中央会议期间，特地参观了杜甫草堂。并曾在花径的“草堂”两字面前站住，凝视了一会，然后转过身来，示意别人给他在这两个字前拍了一张照片。这个位置现在成了草堂最值得留影的景点。

此外，毛主席还从杜甫草堂里借阅了各种版本的杜甫诗集，共12部、108本。其中有明刻本，张含所选、杨慎所批点的《李杜诗选》等。在参观过程中，毛泽东对后人凭吊杜甫草堂的诗句石刻看得十分仔细，盛赞杜诗是“政治诗”。他对大廨前那副清人顾复初的名联表现出浓厚的兴趣，毛主席赞赏地对周围同行者说：“好！”。

到成都不来杜甫草堂，就等于没到成都；还有许多领导人曾经造访，这里都留下了他们的印记。

这里展出的一百二十四幅弥足珍贵的历史性图片，充分体现了中央领导同志、各界知名人士和外国贵宾对中华民族优秀传统文化的倾慕和热爱，对杜甫的敬仰与爱戴。

浣花草堂的兴衰，往往是时代盛衰影象的侧影。草堂历史遗存在历代有兴废，就主要靠口耳相传，其次靠历史文献来保存这块地标的祖源记忆，才使这个神圣地段在历代都留下了神圣的“印痕”。从杜甫当年营建一亩居址作为草堂历史的开端，到宋代重寻遗址和重建茅屋，到元明清复兴工部祠、草堂书院和草堂寺旧居，直到新中国七十年来从纪念馆到国家一级博物馆，从杜甫时期“诛茅初一亩”发展到今天的800亩，并实施石本杜诗园——“杜甫千诗碑”工程，……这就是杜甫草堂建立至今1260年的生态、文态建设曲折复杂发展的历史，同时也是历代成都人关于杜甫衣食住行和笔底波澜“全方位具象文化生活”的鲜活“记忆”千年不间断地流传、保存，浸入后人心灵的发展史。因此，今天传承诗圣文化口传记忆的薪火，真实地以口述史新视角记录新中国七十年草堂建设全方位、多元化领域的发展变化，就成为极有时代价值、极有现实意义的工作。这就是本书编纂的目的和要求。作为草堂建设和诗圣文化领域的第一本口述史，本书对成都学者、文人和草堂建设者所经所历、所见所闻的亲身经历、深刻感悟、深入思考和热切期盼，做了真实的记录和完整的保存，这是把口述历史的原则和方法应用于传统诗圣文化研究领域的一次成功的实践，难能可贵，可喜可贺。