你是否对预测未来怀有极大的兴趣?

你是否有种种人生难题急需高人指点?

你是否也曾试图读懂《易经》却被里面晦涩的词句搞得晕头转向?

什么叫阴阳当位刚柔相济?

什么样的团队创业最容易成功?

为什么能力强的人反而当不了老板?

为什么你这么努力却一事无成?

为什么有人处处受欢迎而你一出口就得罪人?

……

倚天告诉你,这一切切都可以在《易经》里面找到答案。这一切的不圆满都是不懂得易经思维使然。

或许你未读《易经》只字,或许你对它只是道听途说,或许你对它也曾心怀抵触。

但,只要你是中国人,生在中国这片土地上,你就不可能摆脱《易经》的影响。

因为《易经》是中华文化的总源头,是国人思想之根源。

读懂了《易经》,你就读懂了你自己;

读懂了《易经》,你就读懂了中国人;

读懂了《易经》,你就读懂了为人处世之道。

万经之本,宇宙之匙,乐天知命,知行合一……

《易经》就是打开你智慧之门的金钥匙,就是让你的人生获得圆满的捷径。

第一讲 乾卦  乾卦象征天,天的4种本质特征是:元、亨、利、贞。  1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。  2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。  3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"。  4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。  总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。  《彖》曰:天行健,君子以自强不息。  意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。  乾卦六爻的爻辞:  初九,潜龙勿用。  意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。  《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。  意译:初期阶段,应暂行潜藏。  乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。  九二,见龙在田,利见大人。  意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。  九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。  乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。  意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。  九四,或跃在渊,无咎。  意译:相机而动,跃起上进,无咎害。  九五,飞龙在天,利见大人。  意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。  九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。  上九,亢龙有悔。  意译:龙高飞到了极点,必有过悔。  用九,见群龙无首,吉。  意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。  常用占断用语:  1、亨:通达,顺利。  2、利:有利,适宜。  3、吝:遗憾,麻烦,艰难。  4、厉:危险。  5、悔:忧虑,困厄。  6、咎:过错。第二讲 坤卦  坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。  意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)  坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。  初六,履霜,坚冰至。  译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。  六二,直方大,不习无不利。  译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。  六三,含章可贞。或从王事,无成有终。  译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)  六四,括囊,无咎无誉。  译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。  六五,黄裳,元吉。  译:穿黄色裙裳,大吉。  上六,龙战于野,其血玄黄。  译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。  用六,利永贞。  译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。第三讲 屯卦  屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。  译:亨通,利于坚守正道,不适合有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)  屯卦意为"初生",象征万物始生状态。  《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。  译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。  初九,磐桓,利居贞,利建候。  译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的2个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。  六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。  译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。  六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。  译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。  六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。  译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。  九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)  译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。  上六,乘马班如,滋血涟如。  译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。  屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。第四讲 蒙卦  蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。  译:亨通。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。  《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。  译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。  初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。  译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。  九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。  译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。  六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。  译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)  六四,困蒙,吝。  译:困在蒙昧之中,这是憾事。  六五,童蒙,吉。  译:童子蒙昧,吉。  九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。  上九,击蒙,不利为寇,利御寇。  译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。  《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。第五讲 需卦  需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。  译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。  《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。  译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。  初九,需于郊,利用恒,无咎。  译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。  九二,需于沙,小有言,终吉。  译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。  九三,需于泥,致寇至。  译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。  六四,需于血,出自穴。  译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。  九五,需于酒食,贞吉。  译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。  上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。  译:落进陷穴。有不请而至的3个客人来,恭敬相待,吉。  需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。第六讲 讼卦  讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)  《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。  译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。  《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。  译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。  初六,不永所事,小有言,终吉。  译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)  九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。  六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。  译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。  九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。  译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。  九五,讼,元吉。  译:能够决断争讼,大吉。  上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。  译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。  整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。第七讲 师卦  师:贞,丈人言,无咎。  译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。  《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。  译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。  初六,师出以律,否臧凶。  译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。  九二,在师,中吉无咎,王三锡命。  译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。  六三,师或舆尸,凶。  译:军队可能会载尸而归,凶险。  六四,师左次,无咎。  译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。  六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。  译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。  上六,大君有命,开国承家。小人勿用。  译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。  《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。  译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。  师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。第八讲 比卦  比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。  译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。  《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。  译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。  初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。  译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。  《象》曰:比之初六,有它吉也。  译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。  六二,比之自内,贞吉。  译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。  六三,比之匪人。  译:想亲附而不得其人。(匪:非)  六四,外比之,贞吉。  译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。  九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。  译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。  上六,比之无首,凶。  译:比附于人而没有良好的开端,凶险。  比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。

第九讲 小畜卦  小畜:亨。密云不雨,自我西郊。  译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。  《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。  译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿:蓄养美德)  初九,复自道,何其咎?吉。  译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。  九二,牵复,吉。  译:被牵连而返回本位,吉祥。  九三,舆说辐,夫妻反目。;  译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)  六四、有孚,血去惕出,无咎。  译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。  译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)  上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。  译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。  小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。第十讲 履卦  履:履虎尾,不咥人,亨。  译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。)  初九,素履,往无咎。  译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。  九二,履道坦坦,幽人贞吉。  译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。  《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。  译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。  六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。  译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。  九四,履虎尾,愬愬终吉。  译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。  九五,夬履,贞厉。  译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)  上九,视履考祥,其旋元吉。  译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。

中国人一般的观念, 讲到易经就想到八卦, 想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇子的人连了起来。 好像学了《易经》以后 便可天上知一半, 地下全知的样子。能不能达到那种程度 可是一个很大的问题 《易经》是不是包括那么多东西 ,能不能知道过去、未来,这是一个很有趣的问题,也是一个很大的问题。

“ 洁静精微,易教也。”

据说这是孔子整理易经以后所作的结论,对《易经》评洁净精微 这四个字看起来很简单,但它的含义很广。

“洁净”包括了宗教的、哲学的含义,也就是说学了《易经》,他的心理、思想、情绪无论在任何情况下,都会非常宁静,澄洁。

“精微”两字则是科学的,是无比的细密精确,所以学《易》的人 要头脑非常冷静

双瓦雀行书案,点点杨花入砚池。

闲坐小窗读周易,不知春去已多时。

——叶采《暮春即事》

读《周易》时 一个问题找到了答案 同时又会发生另一个新的问题 这样不断发现问题 所以“不知春去已多时”

当然凡是都有两面性 《五经解》中 曾对《易经》也有反面的批评 怎么说呢?“其失业,贼” 比喻学了易经的人 不走正路,旁门左道,学术不正

可历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南(唐太宗的宰相)曾大力推崇《易经》说“不读易不可为将相”

笔者以为 “读书使人明事理” 好与不好 自在各位心中

易学如此重要 我们应该怎么去研究它呢?

《易经》三原则

一、变易

何为变易 世界上的人和事 宇宙万物 没有一样东西是不变的 时间不同、环境不同、情感也不同、随时随地、世间万物 都在变中,非变不可,没有不变的事物

二、简易

宇宙万事万物 有其事必有其理

我们经常看风云人物诸葛亮常常伸出几个手指 掐指一算 就知道过去、未来、有没有这个道理?

有,有这个方法 古人懂了《易经》的法则后懂了宇宙事物以后 把八卦的图案 排在指节上面 再加上时间的关系 空间的关系 把数学的公式排上去 就可以推算出发生的事情来 这就是把 那么复杂的道理 予以简化 所以叫作简易

三、不易

万事万物随时随地都在变 可是有一项永远不变的东西存在 永恒存在 宗教家管它叫“上帝”“神” 哲学家叫它“本体”

此为三易

十一讲十一卦<泰卦>

【原文】

《泰》:小往大来,吉,亨。

【白话】付出小,收益大,吉祥,顺利。

《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。 

【白话】《彖传》说:泰的卦象征了亨通太平,阴柔之气离去,阳刚之气到来,故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合,才有万物的生养畅通;君臣上下的交流沟通,方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔,对内刚健而对外柔顺,内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大,小人卑劣之道路尽途穷。

《象》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

【白话】《象辞》说:《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上,地气上升,乾气下降,为地气居于乾气之上之表象,阴阳二气一升一降,互相交合,顺畅通达;君主这时要掌握时机,善于裁节调理,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机宜,护佑天下百姓,使他们安居乐业。

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。

【白话】初九,拔起了一把茅草,它们的根相连在一起,真是物以类聚,共同往前行进是吉祥的。

《象》日:拔茹征吉,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

【白话】九二,有包容大川似的宽广胸怀,可以徒步涉过大河急流;礼贤下士,对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体,不结党营私,能够辅佐公正有道德的君主。

《象》日:包荒,得尚于中行,以光大也。

【白话】《象辞》说:“有包容大川似的宽广胸怀”,“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大,道德高尚。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

【白话】九三,没有都是平地而没有山坡的,没有只出去不回来的,坚守正道总是会有艰难的,但这样能够避免过失,不要忧虑诚信的作用,自可有盛宴福庆。

《象》日:无往不复,天地际也。

【白话】《象辞》说:“没有只出去而不回来的”,叶落归根,人回故乡,事物的正反两个方面往往互相转化,表明此时正在天地交合的边沿,处于变化之中。

六四:翩翩不富。以其邻,不戒以孚。

【白话】六四,像飞鸟连翩下降,虚怀若谷,这样与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用。

《象》日:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

【白话】《象辞》说:“像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷”,说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用”,因为这是大家内心共同的意愿。

六五:帝亿归妹以祉,元吉。

《象》日:以祉元吉,中以行愿也。

【白话】《象辞》说:“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家,因此获得了深厚的福分,是在吉在利的事”,说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿,所以结果是吉祥的。

上六:城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。

【白话】上六,城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时不可进行战争,要发布自行贬责文告,即使坚持正道也难免灾祸。

《象》日:城复于隍,其命乱也

【白话】《象辞》说:“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”,说明形势已经向错乱不利的方面转化,其前景是不大美妙的。

十二讲否卦

【原文】

否之匪人,不利君子,贞;大往,小来。

【白话】《否卦》象征闭塞:一个封闭的社会,人们之间的来往是不通畅的,天下没有便利之处,君子必须坚守正道;这时强大者离去,弱小者到来。

《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

《彖传》说:否卦象征了闭塞黑暗的局势下,不利于君子坚守正道。这时乾刚正气外泄,阴暗浊气盛起,天地阴阳互不交合,万物的生养互不畅通,君臣上下互不沟通,天下离异难成邻邦。内心阴柔而外表刚阳,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子。小人卑劣之道盛起畅通,而君子德行之道云消日落。

《象》曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

【白话】《象辞》说:《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上,为天在地上之表象。天在极高之处,地在极低之处,天地阴阳之间因而不能互相交合,所以时世闭塞不通,这时候君子必须坚持勤俭节约的美德,以避开危险与灾难,而不能去谋取高官厚禄和荣华富贵。

初六:拔茅茹,以其夤,贞吉,亨。

【白话】初六,拔起一把茅草,只见它们的根连在一起,物以类聚,找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的,亨通。

《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。

【白话】《象辞》说:“拔起茅草,其根相连,结果吉祥”,说明忠心耿耿,有为君主建功立业的远大志向。

六二:包承。小人吉,大人否,亨。

【白话】六二,阿谀奉承有权势的人,小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的。

《象》曰:大人否亨,不乱群也。

【白话】《象辞》说:“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的”,因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。

六三:包羞。

【白话】六三,由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱。

《象》曰:包羞,位不当也。

【白话】《象辞》说:“由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱”,说明此时处的位置不正。

九四:有命无咎,畴离祉。

【白话】九四,奉行天命,替天行道,开通闭塞,没有灾祸,大家互相依附都可以获得福分。

《象》曰:有命无咎,志行也。

【白话】《象辞》说:“奉行天命,替天行道,开通闭塞没有灾祸”,说明要实现济困扶危替天行道的志向。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

【白话】九五,时世闭塞不通的局面将要停止,德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危,常常以“不久将要灭亡,不久将要灭亡”,

《象》曰:大人之吉,位正当也。

【白话】《象辞》说:“德高势隆的大人物可以获得吉祥”,说明此时处于居中位置,合适得当。

上九:倾否,先否后喜。

【白话】上九,时世闭塞不通的局面将要改变,发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通,后来顺畅通达,大家欢喜高兴。

《象》曰:否终则倾,何可长也。

【白话】《象辞》说:闭塞到了极点必然要发生倾覆,物极必反,否极泰来,一种局面不会长久持续不发生变化的!

否卦是《易经》六十四卦之第十二卦。天地否(否卦)不交不通。否卦,阐释由安泰到混乱,由通畅到闭塞,小人势长,君子势消的黑暗时期,终于到来的应对原则。当此反常时期,君子应当提高警觉,巩固团结,坚定立场,伸张正义,以防患于未然;当小人势力显露衰败迹象时,也不可轻举妄动,必须谨慎,集中力量,把握时机,给以致命的一击。

喜欢国学的朋友一起探讨学习交流!下一篇我将和大家一起学习剩余的卦!