湖湘精神

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　　湖湘文化是什么？

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为“湖湘文化”。

先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人才半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉

湖南那里，有无限可能。内陆的省份，未必一定没有开放的胸襟。数百年来，很多人研究湖南这片土地的“文化基因”。作为一个文化流派，“湖湘文化”的轮廓，在中国文化的版图上渐渐清晰。走进湖湘文化的思想宝库，我们会看到这种文化之上，已经挂满了各式各样的标签:开放，包容，海纳百川，兼收并蓄，积极进取，实事求是，心忧天下，敢为人先。

一般认为，海洋文化才具有开放的特性内陆农耕文化，却天然具有封闭性。可是湖湘文化里，却多是与封闭相反的概念。湖南这样一个远离政治中心与经济中心也谈不上是文化中心的内陆省份，何以会形成“心忧天下，敢为人先”的文化内核呢?敢为人先就是敢于自我否定，善于创新，充满勇气与激情，湖南人的这种精神气质，究竟源自哪里呢?不断的自我否定、持续地创新要以活跃的思想为前提，活跃的思想与一一个政治上呈现为偏远、地理.上呈现为封闭状态的湖南又如何发生关联呢?

或许我们需要向历史的更深处去追寻答案。

在中国，有一个端午节，却是为了纪念一个人的死去。

公元前278年农历五月初五，一个孤独的身影在湖南的汨罗江畔徘徊彳亍，终于抱沉石江，不知所踪。当地百姓对他深为爱戴，每年这一天都会来到他投江的地方祭祀，往江里投洒用珍贵的糯米所做的食品，以求喂饱鱼儿，让鱼儿不去噬咬死者的身体。这种祭祀，逐渐演变成为一个传统的节日，一直保留到今天。

端午节所纪念的这个人被称为中国历史上最伟大的诗人，名叫屈原。他是楚国的大夫，被楚王放逐到湖南的汨罗江畔，最终在那里沉江而死。他到底有多伟大，我觉得，只要读他两句诗就会明白。一句是:“掩太息以长涕，哀民生之多艰!”一句是:“路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索!”

湖南这个地方，曾经集结过许多 伟大的身影。几乎每朝每代，都有当时的文化精英因为各种各样的原因，从遥远的异地踢涉

而来，在三湘四水间留下了沉重的足迹。

心忧天下，一在范仲淹《岳阳楼记》中有，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

更重要的出处，则在左宗棠少年时的一副对联：

身无半亩，心忧天下

读破万卷，神交古人

敢为人先，虽然出自《道德经》，实际上，更是近代湘人所做的事的高度概括。

近代湘人之兴，起自曾国藩以丁忧之身而建团练，在此基础上成立湘军。初期屡战屡败，却百折不挠，屡败屡战，终成劲旅。至有无湘不成军之俗话，影响中国历史百余年。

心忧天下，敢为人先，作为后浪的湖南人是从何时“开挂”的？

左宗棠起自湘军，平定西北，便是当年的韶山杨林，乡野之地，竟然也因他而出了好几个总兵级的人物。

更不要说二人忧中西之差距，知时代之潮流，掀起了富国强兵的洋务运动，彻底打开了中国人的眼界。晓得原来外面那般精彩，如果不思进取，不听真言，沉湎在以前的成就里，还会挨打的……

师夷长技以制夷，这句话，说出来可真不简单啊。要让一个几千年当惯了上国的国家，承认自己不如人，承认该向蛮夷学习，该是经历了怎样的心理激烈碰撞啊。

何况，大量守旧者，根本看不得任何变动，不断给他们使绊子呢。

由是可知，曾国藩左宗棠李鸿章张之洞他们，使得清朝大地，到处架起电线，工厂冒起浓烟，火车呜鸣前进，学生群起留洋，耗费了多少心力？

不过三十年，清朝俨然有中兴之象，但因为只学科技，不变制度，终在与明治维新中迅速崛起的日本的战争中，一败涂地，湘军的底子，差不多都打光了。

但这不可怕，可怕的是从此沉沦。

但湖南人显然没有。

当朝廷终于知道，光学技术是没用的，还得有最先进的制度，于是，开始了变法。

虽好事不长久，谭嗣同却愿以血荐轩辕，能逃而不逃，要当中国为变法流血者第一人，真可谓豪气干云。

再后来，无论是新学，还是立宪，湖南人都不落人后，冲锋在前。虽然心忧天下敢为人先，似乎有点泛泛而谈，但仔细想想，湖南人确实当得上。