周景王的无射(yì)钟&魏庄子的编钟：晋侯分一半赐给晋大夫魏绛

嘉之会

按：清。笠翁对韵 一品当朝禄万钟~暮鼓对晨钟，

宋。苏轼石钟山记，

春秋。前前552周景王无射钟

前561 郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛jiang编钟。

石钟山记：苏轼笑谓苏迈，
“汝识之乎？
噌吰者，周景王之无射也；
窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！”

笠翁对韵·二冬

晨对午，夏对冬。下晌对高舂。
青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。
凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。
三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。
花萼楼间，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。

清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。

早汤先宿酒，晚食继朝饔。

唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。

巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；

岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。

简对繁，叠对重。意懒对心慵。
仙翁对释伴，道范对儒宗。
花灼灼，草葺葺。浪蝶对狂蜂。
数竿君子竹，五数大夫松。
高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。
内苑佳人，满地风光愁不尽；
边关过客，连天烟草憾无穷

续资治通鉴 卷五十六：

翰林学士胡宿知审刑院，详议官阙，判院者当择人荐于帝，宿与同列得二人。一人者监税河北，以水灾亏课，同列曰：“小失不足以白上。”宿至帝前，悉白之，且曰：“此人小累，才足惜。”帝曰：“果得才，小累何恤乎！”遂除详议官。同列退，诮曰：“详议欲得人，公固欲白上，倘缘是不用，奈何？”宿曰：“彼得与不得，不过一详议官耳。宿以诚事主，今白首矣，不忍丝发欺君，丧平生节；为之开陈，听主上自择耳。”

　　初，李照斥王朴乐音高，乃作新乐，下其声。太常歌工病其太浊，歌不成声，私赂铸工使减铜齐，而声稍清，歌乃协，然照卒莫之辨。又，朴所制编钟皆侧垂，照及胡瑷皆非之。及照将铸钟，给铜于铸钅写务，得古编钟一，工不敢毁，乃藏于太常。钟不知何代所作，其铭云：“粤朕皇祖宝和钟，粤斯万年子子孙孙永宝用。”叩其声，与朴钟夷则清声合，而其形侧垂。瑗后改铸，正其钮使下垂，叩之，弇郁而不扬。其钅博钟又长角而震掉，声不和。著作佐郎刘羲叟谓人曰：“此与周景王无射钟无异，上将有眩惑之疾。”已而果然。

　　于是范镇言：“国家自用新乐，日食，星变，冬雷，秋电，大雨不时，寒暑不节，不和之气，莫甚此者。去年十二月晦，大雨雪，大风，宫架辄坏；元日大朝会，乐作而陛下疾作。臣恐天意以为陛下不应变祖宗旧乐而轻用新乐也。乞下执政大臣参议，且用祖宗旧乐，以俟异时别加制作。”

　　丁丑，诏太常恭谢，用旧乐。

周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。

公元前522年，周王朝的国君周景王想造一套名叫“无射”的大型编钟，其中包括原来没造过的体积更大、声音更低的大钟。

为了这件事，周景王先征求臣单穆公的意见，问他对造无射钟这件事有甚麽看法。单穆公说：“不行！做大钱已经耗损民资，又铸大钟，会使耗损加重，这样下去对国家不利。钟是为了让人听的，钟声太低，耳朵听不清，就不算钟声了。这就好像眼睛看东西，能看得比较清楚的，不过在一步左右；再看远一点的，也不过在一丈左右。能够听到大钟声音的细微差别的，不过只是个别人能做到的。何况先前的国君制钟，大不出二尺二寸半，重不过一百二十斤。还是不做为好。”
周景王不听，又去问盲乐师伶州鸠。伶州鸠说：“我是不如单穆公的。我听说，政治像音乐。音乐要和谐，音乐所用的音要服从和谐的需要，音律的调整就是为了达到乐音和谐的目的。音乐中讲音高的标准，就是讲乐音要有一定的规律。

古代的‘神瞽’（盲人乐师）的重要职责之一，就是要写定最好听的乐音的范围（从某个音到某个音），提出它的标准，决定某个乐调的标准音有多高，再用这个标准来调钟。钟调试准确了，奏出的音乐才和谐，和谐的音乐才说明国家的政治秩序完善，‘百官’才能有道有法，各有所施。”并给周景王讲了一大通音乐的理论，用这些理论去比喻治国的道理。

但是，周景王不听，仍要造“无射”钟。
钟造好后，乐工们都说钟是“和谐”的，而伶州鸠则说“不和谐”。他说：“天子大约要由于心痛而死去吧！声音是音乐的车厢，钟是发音的器物。天子考察风俗因而制作乐曲，用乐器来汇聚它，用声音来表达它。小的乐器发音不纤细，大的乐器发音不粗犷，那样就使一切和谐。一切和谐，美好音乐才能完成。所以和谐的声音进入耳朵而藏在心里，心安就快乐。纤细就不能让四角都听到，粗犷就不能忍受，内心因此不安，不安就会生病。现在钟声粗犷，天子的内心受不住，难道能够长久吗？”

两年后，公元前520年，周景王去世。
后来史官对些事所做之结论是：这套钟果然不和谐。

“音律是用来确定音调和量度的标准。古代的神瞽核定中和的音声而加以量度作为标准，根据律度调和钟音，定出各种行事的法则。

以三为纲，平分为六律，相间成十二音律，这是自然的规律。

六处于正中，所以把与它对应的律称为黄钟，用以颐养六气、九德。

依次排列，第二律为太蔟，用以演奏乐钟，辅助阳气而散发积滞；

第三律为姑洗，用以洁洗万物，合神迎宾；

第四律为蕤宾，用以安静神人，宴饮宾客；

第五律为夷则，用以赞颂万物的成长，安定民心；

第六律为无射，用以弘扬前贤的美德，为民众树立榜样。

六律之间分出六吕，用以宣畅沉滞而斥逐散乱。

第一间为大吕，以辅助阳气而助长万物；

第二间为夹钟，以诱导四时之间的细微之气；

第三间为中吕，以宣散阳气；

第四间为林钟，以平衡百事的发展，使之无不尽职成功；

第五间为南吕，以辅助阳气之成就；

第六间为应钟，使器用完备，以配合时序的周而复始。
按六阳六阴的顺序列举黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟等12个律名。这是十二律名见于典籍的最早的完备记载。

魏庄子的歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。

《左传．襄公十一年》：“郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲，广车、軘车淳十五乘，甲兵备。凡兵车百乘，歌钟二肆，及其镈磬，女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：‘子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。’”《国语．晋语七》：“公锡魏绛女一八，歌钟一肆。”

春秋时，晋悼公因魏绛有和戎狄之功，使中原各诸侯服从晋国号令，在八年内九合诸侯，和各国邦交有如音乐般的和谐，所以赏他乐钟十六架，女乐八人，共享此乐。后遂用为咏封赏使臣之典。

唐．杜审言《送高郎中北使》诗：“歌钟期重锡，拜手落花春。”