“圣人”拜师

欣赏美

　 人知“孔圣人”，却不知圣人之师为老子。

“老子”名聃，“孔子”名丘。因春秋时称学识渊博者为“子”，故后世尊二者为“老子”“孔子”。

 拜师

孔子拜师老子时，老子尙为周朝史官。

初次见面，老子不仅向孔子传授了周的乐律、乐理，而且建议孔子学习水的德性。即“上善若水”

老子道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

孔子顿首：“弟子一定谨记在心！”

当二人行至黄河岸边时，看见滔滔河水，孔子叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

老子道：“人生天之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

孔子解释说：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹矣。”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

　　老子指着滔滔黄河问孔子：“汝何不学水之大德欤？”

孔子问：“水有何德？”

老子道：“善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而更接近于道，这是谦虚的德行。江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，成为百谷之王。天地之间，最柔弱的东西莫过于水，但是它却能穿透最坚硬的事物，水滴石穿。可见，柔能克刚，弱能胜强。不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。”

孔子顿悟：“先生此言，使我茅塞顿开也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险，众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子道：“汝可教也！”继续道：“当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。水最接近于道，道无处不在，水无所不利。水避高趋下，从不回流，善于利用地势的起伏。你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平静，却是那样的深不可测。水也会有流失，但却从不会枯竭。默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品格。它遇到圆形障碍就绕其而行，遇到方形障碍就折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现决口就浩荡奔流，这就是水的信誉。它能洗涤肮脏污秽，能使崎岖的地势趋于平缓，这就是水的能力。它用浮力载物，用清面照人，用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。而人、贤人和聪明的人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。你现在回去，应该戒骄戒躁。要不然，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张张扬扬，就像老虎走在大街上。这样，谁还敢用你呢？”

孔子大悟：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”

回到鲁国后，众弟子围着孔子问：“老子何样？”

孔子说：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙也！学识渊博而莫测，志趣高邈而难知，如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

问道

十多年过去了，孔子虽已闻达于诸侯，但自认仍未入大道。于是，决定再次向老子求教。此时，老子已辞官回乡隐居。

　 老子见孔子来访，问道：“一别十数载，闻你已成大贤才，此次光临，有何指教？”

孔子叩拜：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门，故前来求教。”

老子道：“欲观大道，须先游心于物之初。”

“人出生在世界上是—种自然现象。因此，人的行为也要顺应自然规律。你看，天地按自然规律运行，日月星辰按次序周而复始的运转，飞禽走兽按彼此的生存之道和谐共处。这并不是人为的刻意安排， 而是它们遵循自然之理，按天性生存、发展。”

“人生于宇宙之间，和天地万物一样有属于自己的生存之理。人的生、死、荣、 辱，都应遵循自然之道。顺天而行，顺理而作，任凭人们按自己的喜好自得其乐，人的本性就显示出来了。人为的标榜仁义的结果，只能离仁义越来越远。你苦苦求索仁义，意在实现人的本性，可结果却适得其反，扰乱了人的本性。”

孔子赞叹：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪，岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！”

　 老子道：“道，渊深似海，高耸如山，周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物以永无穷尽的动力。”

“所谓的得道，并非真正得道，而只是体道。假若你像认识宇宙中的有形事物一样去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远无法懂得道。求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留。心中体悟到了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实印证的道，不能畅通无阻的前进。这就是得道的圣人虽内心有所领悟，却不能为外人道的原因。一个人仅仅希望能从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意教授他。”

孔子说，妙哉！妙哉！再讲！

老子道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。”“有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气。有无皆是气，故生死一气也。”“得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息。视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

孔子感叹说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十有一，方知造化为何物矣！鹊、鱼、蜂、人虽不同，然顺自然本性变化却相同。顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，却不知道即在吾身！”

言罢，起身辞别！