<p>是非而观其志，当事者本身的各种局限性，就不免明有所见，聪有所不闻，感到“世”之难“知”了。一般来说，正人君子毕竞是大多数，而心不一，言行不一，表里不一的“歪人邪子”却也并不少见。这里，不避重复累赘再举例，以昭明论旨：人们熟知的”王莽谦恭未篡时”，”杨广善作忠贞态”，都是野心家为了达到险恶目的而善于”夹住尾巴”装好人的典行；他却以贪位而不得善终；唐代奸相李林甫《赠韩席待郎》诗说：”揆予秉孤直，虚薄忝文昌”，实际是口蜜腹剑的家伙。南宋的襄阳州官蹇材望，在蒙古军队尚未打来时，他指天发誓，说要奋身抗敌，并嘱咐部下，万一他为国牺牲了，就给他墓前立个碑，上书：“大宋忠臣蹇材望”。没想到，蒙古军队打到襄阳时，他竞第一个出城投降，也是典型的两面派。现实生活中，貌温厚而狡诈，状谦恭而险恶，以及言甜心苦，顺情不忠，外宽内忌，绵里藏针者无不有之；也有苟子说的奸事，奸心，奸说之徒，有杨雄说的”诈人"，又有曹操说的”夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必有行”，之类的情形，等等。鱼龙混杂，加之“大海涛浅，小人方寸深”，因之把人把事看错，甚至看颠倒，而将好人当坏人、坏人当好人的司空见惯了。如春秋战国时深谋远虑而能言善辩的蔡泽，仅仅因为“鼻如蝎虫，肩高于项”，两膝有点蜷曲，走遍齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，居然谁都看不上他，后经范睢鼎力推荐才被秦昭王录用，可见知之者之寡；曹操在求贤时虽然讲了上述很有见地的话，然而他自己看错的人也不少，他举荐的孝廉魏种在兖州竟背他而去，完全出他意外。明崇祯皇帝做梦都想有“忠臣”，并概叹说：“安得岳飞之”，当他真的有个岳飞一样忠勇的大臣袁崇焕时，他却忠奸不辩，以至听信谣言，中敌反间计，将袁崇焕这位赤胆忠心的肩国大将残酷杀害，弄得到头来他自己也亡国亡身。</p> <p>尽人皆知，林彪是个”语录不离手，万岁不离口”的人物，没想到他搞了个”571工程”，来了个”折戟沉沙”。林彪摔死后，周恩来曾直言不讳地说：如果说我们事先知道林彪是反革命，那许多事情就不好解释了。对人对事有一个认识过程，坏人坏事也有个暴露过程嘛。话虽不多，倒是说出了知人论世上一个辦证唯物主义的真理。……知人论世虽说难，而写了《人物志》的刘劭却又说：“莫贵乎知人”，明人钱琦也讲过：人”不可有世俗之情，然亦不可不知世俗之情。有世俗之情则不能处己，不知世俗之情则不能处人”。可见知人难归难，“知”还得“知”。虽也有”水至清则无鱼，人至察则无徒”之说，而于人昭昭，总比对人昏昏不知其然要好些。所以，为了知人知世，历代前贤都是绞尽了脑汁的。姜子牙在《六韬.论将第十九》中提出，知将要看”五材十过”。“五材”者，勇、智、仁、信、忠也。他认为，“勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心”；所谓”十过”，也就论人，也就是知人论世。在吕尚之后，孔子提出要从“文、行、忠、信”等方面来考察人；《汉书.刑法志》中则讲到《周官》的“五听”，即：辞听，色听，气听，耳听，提出要”观其出言，不直则惑；观其瞻视，不直则乱”，用察颜观色，以揣摩人心。《汉书.杜周传》中提出”达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取”；在《诸葛武侯心书.知人性第三》中，孔明提出了七条”知人之道"：一曰问之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信”。也就是从说从各方面去观察了解人。刘劭也曾提出过看人的“八观”、”五视”、”六机"，🌇🌾🌾🌾🌲🌲🌲</p> <p>林则徐认为；🐋壁立千仞🌇无欲则刚🐬他把这句话写在了自己府衙的一副堂联中，规行矩动，身体力行。他受命钦差大臣前往广州查办鸦片时，离京当天，即传示驿站，沿途”只用家常饭菜，不必办桌酒席，尤不得用燕窝烧烤，以节糜费。言出法随，各宜懔遵毋违。一路上说到做到，两袖清风；到达广州次日，即告示百姓：今后公馆一切实用，均系自行备买，不收地方供应。不准丝毫抑勒赊欠，…有借影射扰累者，许被扰之人控告，即予严办”。由于无欲则刚正，使他在腐朽的清朝统治阶层中，出泥而不染，悉心国事，成了千古颂扬的民族英雄。所谓欲者，欲念，欲望之谓也。正像鲁迅先生所说，要生活就有食欲，要廷续则要有性欲。损人利己、伤天害理的贪欲。这类贪欲一生，则欲壑难填，就可能会引出许多祸患。古代有首《不知足》打油诗：终日奔波只为饥，才方一饱便思衣。衣食两般皆是足，又想娇容美貌女。买得田园多广阔，出入无船少骑马。槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯梦一回。🌾🌾🌇</p>