五台山与悬空寺，——山西𣸯记 (四)

无名良人

笫七景点 五台山

(2020、10、13一14日)

　　五台山位于山西省忻州市东北部五台县境内，平均海拔1000米以上，最高点北台叶门峰海拔3058米，被称为“华北屋脊”。五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山。是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。

五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以其建寺历史之悠久和规模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。

　　1982年，五台山被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单，历年来获得了“国家重点风景名胜区”、“中华十大名山”之一、“国家地质公园”、“国家自然与文化双遗产”、“国家AAAAA级旅游景区”、“世界文化景观遗产”等荣誉。

宗教价值

五台山是文殊菩萨的道场。永平十一年（68年），摄摩腾和竺法兰来到清凉山，兴建了大孚灵鹫寺。这座五台山的开山寺，也就是现今的显通寺，为中国最古老的佛教寺院，又可视为中国辟山建寺的最早的记录。

中国佛教史上曾经发生过四次“灭佛”事件，五台山都首当其冲。隋兴，隋文帝、隋炀帝都是佛教信徒，热衷于扶植佛教，命在五个台顶都建寺庙。唐代的初、中期，是中国佛教的全盛时期，中国佛教走向成熟，当时五台山寺院多达360余处。敦煌莫高窟第61窟内的《五台山图》壁画，画面60多平方米，寺院林立，香客云集，反映了五台山全盛时期的风貌。

五台山又一特色，就是既有青庙，也有黄庙，藏传佛教和汉传佛教并重，青庙和黄庙相互比邻，共同发展，这在四大佛教名山中是独有的现象。菩萨顶是五台山黄庙之首，总管五台山藏传佛教事务的大喇嘛就住在这里。清康熙、乾隆，多次来五台山朝拜，都在菩萨顶住宿，曾赐大喇嘛提督印、斩杀剑，并命山西全省向大喇嘛进贡。据1956年五台山文物保护所的调查，在五台山范围内还有寺庙124处，其中青庙99处，黄庙25处。

 文化价值

五台山有众多的佛塔宝刹。建筑使用材料，有砖塔、石塔、琉璃塔、木塔、铁塔、铜塔、银塔、玉塔、水晶塔等等；建筑形制有车堵波式塔、密檐式塔、楼阁式塔、亭阁式塔、金刚宝座式塔、组合式塔；性质有佛塔与墓塔之分。佛塔中为舍利塔、灵迹塔及一般的供奉塔。墓塔中可分为高僧墓塔与一般性纪念塔；时代上最早的是北魏石塔，以后各个时期均有，最迟的是近年来为五台山圆寂高僧建的舍利塔；规模上大者高56.4米，刺破苍穹，欲与天公试比高。小者仅0.05米，精巧玲珑。在全国现存佛塔中，圆果寺的元建阿育王塔，塔院寺的释迦文佛舍利宝塔，显通寺的组合式铜塔以及《华严经》字塔，均属珍品。五台山的塔，沿革之久，数量之多，用材之广，形制之全，性质之繁，都是全国同类地区罕见。

五台山的佛像，在使用材料与制作方面，大致可以分为八种类型：泥塑（含悬塑与模拓），金属铸造（有铁、铜、鎏金、金），石刻（含玉雕，可分为全雕、浮雕、摩崖石刻），木雕，烧瓷，拓纱，刺绣，画像（含壁画、轴画、经卷插图树叶画）。最早的佛像为南北朝时期遗物，键陀罗艺术手法明显。最多的佛像为泥塑，自唐到现，连续不断，形成了独特的完整的沿革体系。最罕见的是明代著名画家丁云鹏在菩提树叶上彩绘的十八罗汉图，共12幅，单数绘单，双数绘双，工笔重彩，共成一册。五台山佛像，原料不同，工艺有别，时代手法各异，整个作品嫣红姹紫，斑驳陆离，将五台山充实成一座罕见的佛像艺术宝库。

五台山寺内寺外保存下来的钟、鼓、钵、板、碑、碣、幢、匾、牌、联、诗、文等等，数量浩繁。其中不少属于国家珍贵的文物。

在长期的历史演进中，五台山保存下了世界上鲜有的古建筑群、罕见的佛教造像群、独特的佛教音乐，被誉为“文殊信仰中心”、“中国古代建筑艺术宝库”、“中国佛教造像艺术展览馆”、“中国佛教音乐奇葩”，积淀了非常丰厚的历史文化遗产。[

　　文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

文殊菩萨是大智慧的象征。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。

文殊菩萨是慈悲的化身，不仅帮助我们解决各种困难，而且还会教育我们，一定要有一颗善良的心。正因为如此，文殊菩萨在我们的心上一直保持着一个纯洁善良智慧的形象。

　　人山人海的观客，浩浩荡荡的车流，络绎不绝的旅队，从早到晚沸腾着主佛宝刹。文殊菩萨殿前人头攒动，跪拜信众排着队簇拥着等待向文殊爷这一叩一拜，诉求信愿……挤不进去的大多数只能绕殿一圈，被挤着、推着踽踽前行。

虽然不再焚香礼炮，我称道：这才是我今生唯一看过的"香火鼎盛"！

哦，"信仰"二字，又找到了注释。

五台山几个“超神异现象”，世人至今无法解释，一生难遇.....

林彪命令炸毁五台山两座寺庙，结果爆炸的烟尘中出现文殊菩萨像（现存五台山大显通寺）。

现存五台山大显通寺的文殊菩萨显圣原始照片

大家去看佛经，或者高僧传，就会看到许多神奇的，甚至科学解释不出来。现在人看，就以为是虚假的。古人不会骗人，尤其不会联合起来骗人。这次就从五台山的清凉石讲起。

清凉石

五台山是文殊菩萨应化道场，夏天到山顶，晚上睡觉都要开暖气，可以想象五台山整个的气候。进入五台山，就感受到了清凉的气息。

据说，以前的五台山是很热的，后来文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头，叫做歇龙石，很清凉，也叫做清凉石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来，就在歇龙石上休息。文殊菩萨给借走以后，放在五台山，五台山整个山就一片清凉。五太子看到歇龙石没了，就跑到五台山，山太大了，五太子就用龙尾把五个山顶都扫平了。现在的五台山山顶都是碎石头。

五爷庙

后来五太子就皈依了文殊菩萨，也来五台山当护法。人们称他为五爷，香火很旺。

公元2011年8月29日五爷庙常青法师的生日，众多香客居士前来祝贺，下午17点(农历八月初一)五爷庙的大香炉的熊熊香火中显现火龙形般的瑞像!

很多人看这个故事，以为是后人编写的。但大家仔细去看，龙本来在海里，为什么出现在五台山来护法，而且五台山离海很远。

现在地质学研究，在很久远以前，五台山是在海底，后来随着地壳运动，慢慢浮上来了。沧海桑田。

大家去看法华经，文殊菩萨在哪里度化众生，是在海里度化众生。有菩萨问文殊菩萨说，有没有人听了法华经马上成佛的，文殊菩萨说，有的，八岁的娑竭罗龙女，他听了法华经马上成佛。这个是文殊菩萨和海的因缘。

再讲到龙的问题，龙却是真实存在过。他是化生的，能变化，大的能飞天，可以变小，就是一条蛇。龙是有神通的，因为他修行时，乘急戒缓，持戒不好，但修行很精进，就变成了龙。在五台山，听说五爷最喜欢听戏，每到夏天，就有大班的戏班来唱戏给五爷听。

修行的人，一般在佛菩萨示现的地方修行，成就就比较快，一来有诸佛菩萨能量场加持。二来历代高僧加持。五台山在华严经中记载，一万菩萨绕清凉。太阳升起来时，文殊菩萨带领一万眷属，在山上度化有缘人。

什么是有缘呢，每个去五台山朝拜的，都能得到文殊菩萨的加持。自然也有高僧去求智慧得到加持，像虚云老和尚三步一拜五台山，路上遇到大雪和病苦，文殊菩萨化成乞丐来救他。也有平民百姓去求平安得到加持。还有帝王去五台山。

康熙当年到五台山寻找父亲，据说顺治皇帝在五台山出家。康熙在五台山时，走到了西台下面，就迷路了。后来文殊菩萨化了一座桥，一个老人提着灯笼，来接他。于是五台山就有了灯笼文殊。

乾隆听说五台山僧人作风不良，想去亲自查看，到五台山，看到一个和尚在河里洗澡，旁边还有许多女人，乾隆一生气，一支箭射过去，和尚负箭跑了，乾隆追上去，到了菩萨顶上，僧人不见了，就看到文殊菩萨背后有一只箭。五台山就有了带箭文殊。

药师法门中，讲到天地对人的影响，如果有高僧加持过的，你去修行的话，成就最快，对身心的转化就比较快。药师法门看世界，尤其是地球是有生命的，比如地球会呼吸。像终南山就是地球的肺部，许多山洞，都是地球的呼吸鼻子。地球上自然也有像人体一样的穴位，人在地球灵气很足的地方修行，进步就比较快。圣地加持力不可思议，是有物质基础的。

五台山殊像寺文殊像

从脱胎换骨说起

修行一定要脱胎换骨，把这个业障的色身，转化为福德智慧身，就需要佛菩萨的加持了。

唐朝时，有个僧人叫法云，他出家多年，但一直很笨如牛，连基本的早晚课都学不会，大家都嘲笑他。法云还算有善根，他听说五台山文殊菩萨是专门开智慧，就一个人去五台山，磕头，想要见文殊菩萨。

在五台山看到人就问，文殊菩萨在哪里?大家都说没有亲眼见过。他就一个人去东台，看到一个老僧在烧火，五台山冬天是冰雪封山的，他去取暖，问老僧，文殊菩萨在哪里?

老僧说：“你找那个邋遢的瘦小的老头做什么啊?”

法云比丘以为他是个疯僧，就自己一个人走了，走到了北台，看到一个老僧在烤火，他因为过度的饥饿寒冷，当下就昏过去。在昏迷中，老僧拿出烧的很红的铁，挖出他的心，竟然是牛心。法云也不觉得痛。老僧说：法云比丘，前辈子你修行，但是吝啬法布施，导致这辈子愚笨，虽然是个人，心却是牛心，但你一心向道求法，我就帮你一下。老僧就把牛心用学洗一洗，放进去。法云比丘就醒过来，老僧也消失了。

后来法云比丘智慧大开了，对于三藏十二部，都能演说无碍。

这个是文殊菩萨开智慧的故事。修行要改变这个业障身，业障身没有转化过来，想要成就很困难。相同的，唐朝有个遵式灌顶大师，他是一心求观音菩萨，后来梦中观音菩萨把他从嘴里拉出几条虫子，又倒甘露井水给他喝下去，醒来后，感觉身心安泰，智慧大开。

修行就是转化这个业障身，为佛的福德智慧身，就需要佛菩萨的加持力。如果业障身没有转化，浊气重，业障重，想要开智慧，是不可能的。

不要把这个色身看的很简单，好像是容器，或者是机器。容器就是吃饭喝水的容器，机器就是能走路做事的机器。色身是个强大的接收器，而且是天上天下，都找不到的比他更好的成就佛道的接受器。

业障重时，对这个色身就有几种表现：

第一，念经时，会打哈欠，或者发困，或者头晕。

第二，梦中常梦见恶事，恶人。

第三，人欲望就很重，导致头脑昏沉。

业障减轻也有几种表现，第一，梦中会梦到吐出黑物，拉大便，或者常梦见善境界，第二，对经典过目就容易记住，第三，欲望减小，尤其是世俗的欲望。

修行要脱胎换骨，因为人的欲望习气，他是有物质基础的。物质还包括有形的，和无形的。中国人讲的，学佛也要有佛骨，修道要有道骨，没有这个物质基础，先修行成就很难。

最明显，大家去看罗汉，罗汉的头长的都特别不一样，就是七扭八歪的，举止也和俗人不一样。表示他的五脏六腑中，有些器官比较发达，思维就和常人不一样。唐朝的天台宗的初祖慧思大师，他开悟的因缘也是求观音菩萨，观音菩萨给他灌甘露，第二天他头上就长出了五个包，犹如五岳。

大家去看出家人，有些是罗汉相，看上去好像不好看，但却特别庄严，很舒服的感觉。菩萨的庄严和罗汉的庄严是不一样的。

第八景点 悬空寺

(2020、10、14日)

五台山下来，驱车北上，一路风景无常。阳光，雾障，岚气，飞雪…………

历经五时乘车，天高云淡。

久负盛名、梦寐久求的悬空寺迎面而来。

悬空寺，位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。建成于公元491年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。

悬空寺是山西省重点文物保护单位，恒山十八景中“第一胜景”。

“悬空寺”的建造历史是怎样的

在半山之腰建筑寺庙，实乃是超凡之作。“悬空寺”以其玄妙的特点誉满古今建筑史。无论是从它的设计构思，还是它的建筑构想，它的大胆、它的奇巧、它的无畏都可以说是让人惊慕不已，慨叹不尽，严肃中有活泼。

“悬空寺”座落在被誉为“人天北柱”、“绝塞名山”---北岳恒山脚下的金龙峡谷两侧翠屏峰的悬崖峭壁之上。这里山势陡峻，两边是直立百米、如同斧劈刀削一般的悬崖，只是中间略有凹曲之处，悬空寺就把握了这仅有的落脚点而建在悬崖之中，也可以说是绝壁之上。俗语说：“平地起高楼”，可是，悬空寺却反其道而行之，把寺庙悬空而建，这里一定大有乾坤。

悬空寺有一楹联：

“蕴毕昂之精，霞蔚云蒸，万丈光芒连北极；

作华夷之限，龙盘虎踞，千秋保障镇边陲。 ”

唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字。

明代大旅行家徐霞客在《游恒山日记》中写道：“入则楼阁高下，槛路屈曲。崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜。依岩结构，而不为岩石累者，仅此。”

悬空寺正如古代诗人描绘的那样：“飞阁丹崖上，白云几度封。”“蜃楼疑海上，鸟道设云中。”悬空寺因为 “面对恒山，背倚翠屏；上载危岩，下临深谷；凿石为基，就岩起屋；结构惊险，造型奇特”而被列为恒山十八景之冠。

悬空寺的结构精巧，整座寺庙由立木和横木支撑著。这些以横木为梁者叫做“铁扁担”，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁，深深插进岩石里去的。据说，木梁用桐油浸过具有防腐作用。

同时每根立木也是功不可没的。这些立木落点都经过精心计算，以保证能把整座悬空寺支撑起来。据说，有的木柱起承重作用；有的是用来平衡阁的高低；有的要有一定重量加在上面，才能够发挥它的支撑作用，如果空无一物，它就无所借力了。这个奇妙的原理是现代科学理论很难想像的。所以从远处看人们把悬空寺称为“三根马尾空中吊”。

据说悬空寺是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的历史。虽经过维修乃至多次地震，整体结构仍是安然无恙。这不可不说是建筑史上的奇迹。更令人深思的是悬空寺的建造完全是不按常规设计兴建的。

　　悬空寺对于“居住者”也是有要求的，这种要求是自然的而非人为因素使然。因为胆小者根本就不敢悬空而居。悬空寺共有殿宇楼阁四十余间。上下有螺旋式楼梯相通，走在木梯上，前人似踩在后人的头顶；中心阁与边阁之间搭有栈道，一踩上去就“吱吱”作响， 颤颤悠悠，透过板的缝隙还能望见百丈深谷，令人惊魂。

可是对于净心洁虑的和尚来说，他们是无畏的。因为他对佛是相信的：“有佛保佑““人生有命”等想法，他就不会把生死看得那么重，居住者们感到“有佛而心定”这些突显出思想观念的差异所带来不同的状态。

更为令人震惊的应该是它的设计构思与选址。“在悬崖上建庙”这一提案，如果是放在现在，那很可能会被现代科学家“否决”。可是了然和尚想到了，为什么他敢这样想呢？他是一名修炼者，他知道宇宙的真理存在，他对大自然有更高的认识与理解。他可能想：“佛会保佑信佛的人。”“山有山神管“等等。所以他根本就不会认为山体存在什么危险，即便有危险也能避开，“逢凶化吉，遇难呈祥！”

其实“悬空寺”见证了这些修炼者对佛的“笃信”。如果没有对佛法的正信，是不可能把庙建到悬崖绝壁之上。了然和尚所处的北魏时期正是中国佛教得以在中国发扬光大的时候，当时的人们也决不会学到现代科学，这个历史背景是不能被忽略的。

这座“悬庙”必将象灯塔一样照亮人们的心田，激励人们对未知领域的探索。

　　因限流，登临游览的人很多，挤着压着排队上山。 本人胆怯，仍跟着上去，虽然恐惧，仍坚持和同伴们走完整个建筑𣸯路，近距离感受它的惊险与奇特，咬咬牙，轻松下山真有点战胜自已的得意。不过，回想起来，仍有的后怕…………😓😝

笫九景点 大同古城墙

(2020、10、14日)

　　大同古城墙为明洪武五年(1372年)在元故城墙旧土城上增筑而成，全国颇有名气。大同城墙的总周长为7270．7米，形制方形城池。

墙体“三合土”夯填，墙表包砖，高约14米，比西安古城墙高2米，最宽处16．6米，比南京古城墙最宽处还宽6．6米。城墙上有62座门楼、角楼、望楼。城门楼四座，其中南门城楼最雄壮，为三层重楼，面宽61米，进深23．35米。城墙四角雄峙着四座角楼，尤以西北角楼最杰，呈八角形，称为乾楼。54座望楼中以洪字楼为望楼之最，为其他古城墙中少有。同时还建有96座窝铺。在距墙约40米处，修有护城河，宽10米，深5米。四门外有瓮城，建筑面积约为17600平方米。瓮城外又筑有月城，将瓮城圈在其中，辟有城门。这样，出入大同城须经三道门卡。各门上还建“箭楼”或二层“匾楼”。

　　现存大同城墙为明洪武五年（1372年），大将军徐达奉命依辽、金、元旧城基础增筑新城，略呈方形，东西长1.8公里，南北长1.82公里，周长7.24公里，面积3.28平方公里。城墙一律以规整有制的石条、石板、石方为基础，在原城墙基础上用“三合土”夯成，外包青砖。城墙高达14米，上宽12米，下宽18米。城墙四周修筑了54座望楼，96座窝铺。四面城墙建有580对垛子，代表当时大同所辖村庄数。城墙四角建有角楼，四角墩外各建控军台一座。城设四门，东和阳门、南永泰门、西清远门、北武定门。四门之上分别建有城楼，其月楼、箭楼、望楼、角楼间隔而立。四门之外建有瓮城、月城、护城河。城墙高大雄伟，坚固险峻，布防严密，各种防御设施齐备，自成一体，是我国古代军事建筑史上颇具特色的重镇名城。由于它在北部边防中占据十分重要的地位，在多次战斗中发挥了重要作用。因此，一直享有“巍然重镇”，“ 北方锁钥”之誉。

　　清顺治六年，大同城池遭受严重破坏。明将姜瓖先是投清，后又反叛，多尔衮率军攻打大同，历时九个月攻之不下，后因城内弹尽粮绝，姜瓖部下杨振威投敌叛变 ，杀死姜瓖，把多尔衮放入城内。入城后，为泄私愤，多尔衮下令“屠城”，并把城墙削掉五尺。自此，大同城墙失去了往日的雄风。

2008年，大同市全面实施了历史文化复兴与古城保护工程，对百分之七十遗存的古城墙包砖修复 大同古城墙得以再度修复，目前东城墙、南城墙已依明代大同城规制修复完毕，并对游客开放。修复后的东城墙建有瓮城、月城、吊桥、护城河，并建有城楼、月楼、箭楼各1座，望楼12座。南城墙不仅修复了瓮城、月城，还有关城和东西耳城。城墙上建有城楼、文昌阁、箭楼等古建筑楼阁10座，望楼12座，角楼1座。修复后的古城墙雄伟壮观，特别是夜幕降临，华灯初上，古城夜景分外迷人，流光溢彩的灯光，使古城墙楼阁俊俏秀丽，伟岸的轮廓更具魅力。

　　笫十景点 云岗石窟

(2020、10、14日)

云冈石窟

中国佛教艺术发展史第一个巅峰

　　云冈石窟位于山西省大同市城西约16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山开凿，东西绵延约1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一。

云冈石窟在1961年被国务院公布为全国首批重点文物保护单位，2001年12月14日被联合国教科文组织列入世界遗产名录，2007年5月8日被国家旅游局评为首批国家5A级旅游景区。

北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。

唐代，据金皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上（古今胜迹三）记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）终于石室"。初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"（《大金西京重修华严寺碑》）。金皇统三年至六年（1143-1146年），住持法师禀慧重修"灵岩大阁"（今第三窟外的阁楼），"自是，山门气象，翕然复完矣。"（《金碑》）。

元代，武州山石窟寺庙院尚存。

明代，大同云冈再度荒废。云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年（1644年）李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。

清代，清顺治八年（1651年）云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。[

近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。

　　1973年，法国总统蓬皮杜访华，指名要求参观云冈石窟，9月15日，周恩来总理陪同蓬皮杜总统参观了云冈石窟。这是他们的休息室。

三期石窟

云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段。



早期石窟

即今第16～20窟，亦称为昙曜五窟。根据《魏书·释老志》（卷114）记载：“和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初，昙曜于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时人以为马识善人，帝后奉以师礼。昙曜白帝，於京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”文中记述的开窟五所，就是当时著名的高僧昙曜就选择了钟灵毓秀的武州山，开凿了雄伟壮观的昙曜五窟，揭开了云冈石窟开凿的序幕。第16~20窟即帝王象征的昙曜五窟。平面为马蹄形，穹隆顶，外壁满雕千佛。主要造像为三世佛，佛像高大，面相丰圆，高鼻深目，双肩齐挺，显示出一种劲健、浑厚、质朴的造像作风。其雕刻技艺继承并发展了汉代的优秀传统，吸收并融合了古印度犍陀罗、秣菟罗艺术的精华，创造出具有独特的艺术风格。[

中期石窟

是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期（471-494年），是北魏迁洛以前的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期，云冈石窟是集中了全国的优秀人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重层，左右分段，窟顶多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣博带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积极于改革创新的时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。[7]



晚期石窟

北魏迁都洛阳后（494年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（524年），平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现。

北魏迁都洛阳后（494年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（524年），平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。

图片太多，走马观花，也实在分不清其期级了。我只记住了它的精美与壮观！

昙曜法师

北魏僧，籍贯、生卒年均不详。昙曜一生处于风云变幻的时代，然而他以大无畏的气度，展开一连串复兴佛教的工作，无论在政治、经济、教化、艺术或译经，都将佛教带向复苏、繁荣的景象，可谓为北魏复佛的一代法将。

昙曜的复佛事业中，首推云冈石窟的营造

出家持戒 不动心志

复佛事业　直下承担

灿烂辉煌　建窟祈愿

佛法教化　安定民心

疑经译经　隆盛佛教

北魏太平真君七年（西元四四六），太武帝下令废佛，佛教一片凋零。续后七年，主事者崔浩、寇谦之及太武帝相继去世，佛教的复兴事业始出现一线生机，而实际担任复佛重任的沙门统正是昙曜法师。由于他积极致力复兴佛教事业，北魏时代佛教盛行的基础因而确立。

在各种复佛事业中，昙曜所开凿的云冈石 窟，其石凋佛像和石窟内凋饰之奇伟，可谓当世之冠，也是中国佛教艺术史上灿烂的奇葩。而他所确立的「僧祇户」、「僧祇粟」和「佛图户」制度，不仅改善当时的经济生活，更是经济史上的一大贡献。

　　在景区，面对大气恢弘、栩栩如生的昙曜五窟大佛像，我无限感慨与惊叹:

 壮丽的山岗附国魂，

辉煌的史诗胜黄河。

伟大的民族創奇迹，

精美的塑像唱心歌。

古代的能工巧匠用他们的智慧、汗水和高超的技艺，给冰冷的石头赋予了精美的外形和传承千年的灵魂，留下的是一部沧桑的历史，民族的赞歌，虔诚的佛教，不灭的信仰！

全体《教之旅》团员合影