假日读书

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　　好几年不读书了，感觉近年焦虑渐多。

说的读书，是指读“无用之书”。

书分三种：

其一是“有用之书”，与工作、职业有关，那些规划、决策、企业管理类型的，以及技术、资本、安全、质量、法规方面的，能够提高职业技能，信任现行工作，或者法律、法规强制性要求的学习。“有用之书”不得不读。

其二是“无用之书”，诸如宗教、哲学、历史、诗歌等，大多是经典，阅读是因为兴趣。

第三种是消遣性的，小说等，还有电脑网络、公众号、微信朋友圈的文章。小说已多年不看，网络、微信的文章若一概拒绝，有被抛离时代的风险，宜有度。

企业做得不好，平日“有用之书”都读不过来，去读“无用之书”，似乎有些负罪感，这是近年不读书的原因。

然而这样，总是有点遗憾。“无用之用，方为大用。”焦虑多了，是否多少与不读书有关呢？

今年国庆、中秋聚在一起，八天的长假，决心完成二本书的阅读 ，一本是《文化的江山》，实际是上下二册，另一本是《无字天书》。

《文化的江山》是刘总（刘刚）七、八年之前送我的，早年他在南昌投了一家做检测试剂的企业，我们有过接触。该书是他与他夫人李冬君先生合著，我已放在书架多年未读，感觉有点怠慢作者。

《无字天书》，是几年前与一位大护法随喜华林寺，该寺住持印演法师赠送与我。

　　假日八天，天天来公司，生产区转转，没事坐下读书。

一、《文化的江山》

相对于“王朝的江山”，该书以“文化的江山”，从殷周写到唐宋，从孔、老写到程、朱，所以书名的副题是《重读中国史》。

中国历史上，其实有两个中国。一个叫王朝中国，是二十五史里的中国；一个叫文化中国，是贯穿了所有王朝的中国。王朝会改朝换代，难逃兴亡更替，只有文化中国越千年历百世还在发展，凝成文化的江山。

因了文化的江山，这天下就不再是家天下，不再是天子的天下、帝王的天下，王朝只是命运的一出戏，帝王将相亦只不过是在跑龙套。把历史放到江山中读，不要放在王朝中读，用诗性的眼光读，不要用“资治”的眼光读，这样重读中国史，读懂了文化的江山。

《文化的江山》从殷商的巫卜文化和周朝的礼乐文化写起，依序而下，诗经的风与雅，春秋的王与圣，战国的力与思，庄子的乐与悲，大汉王者与歌者，嵇康与陶渊明的殊美人格，唐诗的江山，最后是程朱的走向书院。

读完全书，读者可以了解不少通常不易学到的知识，如：

“中国”的来历。可知最早“中国”的称谓出现于周成王时期“余其宅兹中或，自之乂民”；

屈原之死。作者猜想屈原是郭店墓葬的主人，出土的竹简书中有著作《大一生水》，认为可能是屈原的作品，这样屈原之死也有了形而上学的理由：“源于水而复归于水”；

“司马迁线”。所谓龙门至碣石一线，由碣石山下，划一条界线，西南行，过燕、赵之地，越吕梁山南段，至黄河边上，龙门山下。该线是农耕文明与游牧文明的分界线，是司马迁指出来的。在该线北侧，有一条长城，顺阴山蜿蜒，阻胡马南下。突破这一线，胡马就奔中原了。所以“秦时明月汉时关”的“关”都在这一线；

太伯奔吴。说是周太王有三子，长子太伯，次子仲雍，三子季历。季历是姬昌的父亲。太王说，天命已降于昌（后来的周文王），于是发生了太伯、仲雍下江南让国的故事。兄弟俩奔下荆楚、江南，为当地带来了青铜冶炼技术，极大地带动了当地生产力的发展，在宁镇山地和秦淮河流域出现了一个方国—“句吴”，留下了金陵王气。青铜需要铜和锡，宁镇山有铜，锡山有锡（后来锡采完了，才叫无锡）。“人在江南敢称王“，太伯居此，东临海，西连荆郢，南括越表，北据长江，开运河，通江湖，连河海，称王之时，周尚未有天下，只区区一个周候。“山有木兮木有枝“，在这里，孕育了长江边上的吴越之歌，人才辈出，更走出了从西施到柳如是无数的风华绝代。

文化的江山也有王者，叫素王，当得素王的，自然是孔夫子。春秋诸子也在全书占据了最大的篇幅。春秋，包括战国时期，是中国文化的高峰，群星灿烂，孔子、老子、孟子、询子、惠子、墨子、杨子、庄子、孙子，众多先贤智者在几千年文化的江山中亮瞎眼，为随后几千年中国文化定下了主基调。

中国是诗性的国度。文化的江山里没有统治者的地位，要坐文化的江山，帝王也要写诗。于是有了“大风起兮云飞扬”，有了少年天子《秋风辞》，有了古直曹公的“东临碣石，以观沧海”，并由此而有当代诗人的“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有诗篇”。

书的收尾，是《书院是共和国的根》。宋人以降的思想者，最终走向了书院。书院时代是继百家争鸣时代、玄学清谈时代之后的第三个文化高峰时代。宋代有书院711所，岳麓书院到近代仍享有盛名，从朱熹、王阳明到曾国藩，盈育了湖湘文化，走下来一位“问苍茫大地，谁主沉浮”的不世出人物。

《文化的江山》近年颇受关注（居说会推出12卷的皇皇巨著）。

　　二、《无字天书》

《无字天书》全名是《无字天书—<易经>六十四卦的分类》。作者是香港中文大学、香港科技大学三位数学系毕业的硕士、博士。该书用数学的方法，研究《易经》的卦序、卦名、卦辞及上下经的设置规律，以及与河图、洛书、伏羲八卦的联系，并透过此参悟“象”、“数”、“理”深藏的秘密。

上古睿智之士观察天、地的现象，认识宇宙运动的法则，得出河图、洛书的点阵图案，又领悟到阴、阳的道理，发明了爻，阳爻符号为一，阴爻符号为..，上下相叠成三爻，得出8个三爻卦，简称八卦，并排列成伏羲八卦的图案。河图、洛书的点阵，其实各代表一串数字：河图的点阵，代表数字1~10，洛书的点阵代表数字1~9，伏羲八卦亦可变换成数字8。

河图、洛书、伏羲八卦象征天、地、人三才。从数字看河图10、洛书9（3的平方）、伏羲八卦8（2的三次方）象征一维、二维、三维。

虽然本书不是研究河图、洛书、八卦的，但通过易经六十四卦的分类推演，会发现 河图、洛书和伏羲八卦在易经分类中分别留下三才（天、地、人）的标签记号，只要通过适当处理标签，就能找到象征天、地、人的隐藏性质。

　　易经的内容是六十四卦，是64个六爻的卦符图案。卦符可以说是两个八卦（三爻卦）上、下相重相叠而成的6爻图案，下方和上方的两个八卦分别称为下卦和上卦，上卦和下卦有64个6爻组合即64卦。

六十四卦的卦符可以归纳为36个卦体，36个卦体又平分为二，上经和下经各得18个卦体，六十四卦由此分为上经三十卦和下经三十四卦两部分。

上下经36个卦体和六十四卦卦符，有特定的排列次序，分别称为卦体序和卦序。36卦体有些包含一卦，有些包含二卦，判别准则在于卦体内的卦符图案是否上下对称。

　　《易经》六十四卦，每卦都有卦符和卦名以资识别。卦符均由6爻组成，卦名则分为单名（单字）和复名（二字）两类。六十四卦各卦的卦符和卦名后还附有文字描述，称为卦辞，卦辞的字数有2~29字不等。卦中六爻的每一爻又另有文字叙述，称为爻辞。

早于三千年前的《易经》称《易》。《十翼》从《易》中发掘出古代科学、数学、文学和哲学思想，并且公开了《易》的结构蓝图，观察可见之“象”，运算无形之“数”，推演变化之“法”，总结出简明的“理”，使象、数、理紧密联系，建立起天、地、人的三才模型，进而推演“时”、“势”、“位”的多种变化，模拟历史兴衰更替的原因、过程和结果。《十翼》揭示了深藏在《易》内的三才架构法则和义理，令《易》奠定了经的地位，成为中华民族最重要的经典之一。

　　《易经》以“数”、“象”、“理”作为奠基石，建立天、地、人的“三才”架构，把道理和秘密深藏在卦序、卦符、卦名、卦辞，甚至爻辞之中。在卦名方面，16个复名卦的卦序和刚好是24的平方数。在字数方面，卦名、卦辞的总字数又有象征意义，若连同卦序一起，卦序、卦名字数和卦辞字数更可以把六十四卦作8个分类，以象征八卦。在文字方面，有些卦的卦辞或卦名有着相同的字或词语，其中更隐藏着丰富的数式和义理；又例如卦辞中有“元亨利贞”这个辞的卦，利用这些卦的卦序可推演出勾股数式，组成象征天、地、人和人事的结构。

《易经》博大精深，经文的表面义理远远不及隐藏的结构内容丰富。64个卦序是如何分配的？为什么有些卦是单名，有些卦是双名？卦辞字数、奇偶是否有一定规距？本书把时光倒流到易经的初创时期，并假设易经只是具备“基本资料“：河图、洛书和八卦，64卦只得卦符和卦序，卦名、卦辞和爻辞都只是空框，并没有填入任何文字，卦序亦只是卦符的排列先后秩序，并未以数字（如1~64）方式表达。

以初创时期作为起点，根据《易经》的基本资料，本书运用数、象、理的推演方法，先决定64个“卦名”的“字数”及“卦辞字数”的奇、偶确立六十四卦的“分类”准则，由此得出“八个分类”，再把64卦逐一分配入各“分类”组别。完成“分类”后，建立《易经》“卦名”的文字库，分别为“六十四卦“起“卦名”。本书的“卦名”采纳通行本《易经》的“卦名”，全书大部分章节都不涉及《易经》的“文字“内容，因此以《无字天书》作为本书的大标题。

”六十四卦“的分类过程蕴含着十分丰富的内容，令人叹为观止，并在象、数、理逻辑、归纳法和推演法的应用上做出了精彩的示范，发掘《十翼》没有触及的、前人从未想到的“基本结构”，展示卦序、卦名字数和卦辞字数环环相扣的整体结构，证明了《易经》卦序并非子虚乌有或者随意编排，而是打开《易经》秘密之门的重要钥匙。

本书以《易经》最根本的阴、阳概念为基础，根据阳代表先、奇特、单独、相异、变动等性质，阴代表后、平凡、成群、相同、守静等性质，和数的奇、偶属性，按契合河书、洛图、伏羲八卦的原则，一一推演，将卦序一一归位，读来令人拍案叫绝，妙不可言。