<p> 逝水流年，几经变迁。眼前的高楼大厦变得模糊。我的反应一副漠视与无奈，消逝的街道、胡同。连同儿时的记忆渐渐清晰，仿佛深深的刻在脑中。</p><p> 儿时的我充满好奇，为此也挨了父母不少的打。那时候我对哭笑的反应比较敏感，记得故居对门儿有个齐婶。只要她一号淘大哭就宣告她又生了一个孩子，至今我还是困惑。大哭了几次就生了几个孩子......</p><p> 胡同里居住着几十家，婚丧嫁娶也是常见的事儿。有亲戚邻居的人死了，男人们大都是吸烟干活，帮忙的人操乎着丧事儿。那些大婶大姨们都是超常的表演艺术家，进得门后一声“我的.......”便哭将起来，其声悲悲戚戚，其诉凄凄惨惨。一边哭一边数落，有些人倾诉出来的都是夹枪带棒的怨气和不满。最令人惊叹的是有些人越劝越不行直至晕过去，接下来便是一通叫嚷挝巴“掐人中！”......</p><p> 有些人有来道去的数落着，哭泣之调很是讲究，不知不觉能够感到像是韵文一般，一块手帕掩住了脸。经别人一劝，哭声戛然而止。立马围起来谈笑风声。这样的反差令进入氛围的我极不适应，认为这是对悲哀极大的背叛，当时我太小，不明白这就是人生。</p><p> 这种幼时的无数经历导致了一个严重后果，自己的双亲亡故之时，满腹悲伤的我竟然一句也哭不出来，这成为我的遗憾之一。读书多了对刘备的哭真是赞叹不已，也对刘邦安置他的父亲，依照故居街道的原样在长安都城复制，将邻里乡亲一并迁入长安。这是帝王最和谐的人性化安排。</p><p> 这些儿时的烙印整整影响了我的一生，面对高度碎片化信息时代，映出亲切的画面却是儿时邻居的大姨一拍大腿“我的儿......”即使像是红楼梦中的刘姥姥一般也令人亲切，音容笑貌浮现眼前。强似现在打开手机看到的都是戾气十足的天下奇闻，杀父弑母，性侵诱奸......</p><p> 社会高度发展的结果人变得没有人味才是悲哀。我对胡同、四合院的记忆，依旧那么留恋，儿时的快乐，儿时的伙伴，那些快乐的时光，令我向往。夏季的围坐，秋天的收获，儿时的乐趣。终生难忘！当我读了刘鄂的《老残游记》自序，愈发会发现他阐述的哭论空前绝后，希望你有空儿读一读。</p> <p>附录：刘鹗《老残游记》自序</p><p>婴儿堕地，其泣也呱呱①；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。</p><p>马与牛，终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣；然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴，动物中性最近人者，以其有灵性也。古诗云:“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣!</p><p>灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿呆女，失果即啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭②，竹染湘妃之泪③，此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也④。</p><p>《离骚》为屈大夫之哭泣⑤，《庄子》为蒙叟之哭泣⑥，《史记》为太史公之哭泣⑦，《草堂诗集》为杜工部之哭泣⑧；李后主以词哭，八大山人以画哭⑨；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰:“别恨离愁，满肺腑难陶泄⑩。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰:“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中意？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。</p><p>吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情⑾。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。</p><p>棋局已残⑿，吾人将老，欲不哭泣也得乎？吾知海内千芳，人间万艳，必有与吾同哭同悲者焉!</p>