《大佛顶首愣严经》

一:在素称“经中之王”的《楞严经》之中,有一个著名的“七处征心”公案。

佛学是心学,

从心学的角度探寻宇宙万有之本源。

佛学中的“心”,其本质指的就是佛性、自性。那么什么是佛性呢?


在素称“经中之王”的《楞严经》之中,

有一个著名的“七处征心”公案。

说的是佛陀征问阿难尊者“心”到底在何处。阿难尊者说出7种答案,

最后都被佛陀以“无有是处”给破斥了。

以下是阿难尊者关于“心”在何处的7个回答。

1.心在身内

我们的肉团之心在身体内部,那么真心也在身体的内部,这似乎是很显而易见的道理。


2.心在身外

心就如一盏灯光一般,在身外发光,就能够照见身外的一切。心灯不在身内,就照不见身内的脏腑。我们只能看到身外的一切,却看不到身内的东西,故而心在身外。


3.心在神经之根里

既然心不在身内,也不在身外,那么心是潜伏于神经的根里。这里可以举一个眼睛的例子说明。假如眼睛戴上玻璃眼镜,玻璃眼镜并没有障碍眼睛本身的视觉。眼睛看见外面的形象,心就随着产生分别作用。正是因为心在眼神经的根里,故而导致不能自见内部,却可以照见外界。



4.心在内外明暗之间

人的身体之中,脏腑在内,处于暗昧;眼耳鼻等窍穴在外,处于光明。张眼见到光明,是谓“见外”,闭眼见暗昧,是谓“见内”(这一次阿难尊者没有明确指出心在何处,只是根据见明见暗说明心的现象)。


5.心于随所合处

佛曾言“心生种种法生,法生种种心生”,依此可知思维的作用,即是心之本体。思维与外界之物相连和之处,即是心所在之处。故而心不确定是在外还是在内,它是随思维变动的。


6.心在身体与外象的中间

在内寻不到能知能觉之心,在外亦寻不到此心。身与心有相互知觉的关系,这说明真心存在与身体与外象的中间。



7.心于无所著处

佛说心不在外、不在内、不在中间,佛也曾说不住于一切,对万有无所执着,就是心的作用。据此可知,倘若现在心中无着无念,就是心本身。


阿难尊者7次所回答的“心”的所在,其实都是以后天有生有灭的意识作为“真心”。即是以四大六根和合的假身当作真我,这种认识从根本上而言是错误的。


因为“真心”本来是不可说的,“真心”非空非有、即空即有。真心的特点是无始无终,不生不灭,当然不是阿难所说的有生有灭的“心”。何谓“真心”,唯有修行者在不断地深入修行中渐渐体会。

二:楞严经七处征心,佛说心在哪里?

七处征心、八还辨见,《楞严经》里,阿难说了七次心在哪里:

一、心在身内;

二、心在身外;

三、心潜在根里;

四、心在内外明暗之间;

五、心在随所合处;

六、心在根尘之中;

七、心在无所著处。


佛法的精髓是“缘起性空”,所有的世间万事万物都是因缘和合而生,有生必有灭,人身体也是物质当然会死亡。然在生灭中还有一个不生灭的东西——佛性。佛陀在楞严经中用三岁到六十岁身体逐渐衰老而“见性”不变,来说明有个不生灭的“佛性”。


其实佛陀问的是真心即佛性在哪,世间里都是分别污染的,哪里会有清净的佛性?所以阿难找不到。


接着佛陀又引导阿难用世间万物缘起和合的解析方法,

既然我们是用眼睛看东西,

把明暗,

通塞,

空有,

净染八个组成的部分一个一个丢掉,

还有一个丢不掉的见性(六分之一佛性),就是我们的真心。

楞严经

里说只有佛性是清净无污染的,

它既属于这世间又不属于这世间,

说它不属于这世间,

是因为它是绝对的,

永恒不生灭不来去不动摇的,

它是属于彼岸出世间的;

说它属于这世间,是因为万法都是因它而有,佛性能生万法但又不是万法,它很客观的绝不干涉万法。


父母的淫欲时,

佛性亦入,

受精卵成型有了心跳生命,

来到世间本身就是进入五浊乱世,

从此烦恼不断生死不离。


可以这么说明,

佛性是出世间彼岸绝对的绝对(不二),

属于涅盘(寂静)

清净(不污染)

平等(不分别)

常恒(不生灭)

的佛土;

世间此岸则是对立、动态、分别、烦恼、生灭的娑婆世界,此岸相对眼、耳、鼻、舌、身、意有明暗、动静、恬变、通塞、合离、生灭的分别而污染,

所以世间法一切事物都是相对的,

没有一个绝对的存在。


所谓的“空”也是相对于有的空,

没有一个绝对的“真实空”“毕竟空”存在。

而佛法追求的却是这个涅盘毕竟空,

这是佛法难懂的原因之一。


阿弥陀佛!

阿弥陀佛!