在山的那边海的那边

岁月如歌

引子

女儿买书也给我捎带了几本，其中有关易经的书，点击了我对父亲的回忆链接。

我爸是一家国企的会计，工作永远是忙。每晚下班后支好自行车，轻吁一口气，坐到那张光滑的楸木桌前，发会儿呆，再洗手吃饭。

父亲得意的事儿，也偶尔说给我听。例如每年帮邻居写春联，大伙儿对其书法好评有加；例如在公园打太极拳，行云流水的动作吸引许多围观者；再如节假日值班，给人讲《东周列国志》，同事聆而忘归；等等。他在说事儿的时候，右手总掺杂着打算盘的职业动作，以加强语势。

那几本书，使我突然意识到父亲对易经的倾心，早先的一幕又浮动起来：淡黄的灯光下，父亲将几枚古币合扣掌心摇动，声若溪水叮当；忽然分掌，三枚乾隆铜钱跳到桌面。他盯着这三个精灵调皮完毕，就在纸上记一些符号，那是转化为信息的载体。

我爸通晓易经术数，但除非至交密友，他从不显露，甚至忌讳别人提起。有一次他在家里款待几位客人，一挚友借酒劲夸父亲神算，我爸立刻制止：“不说这些事！”

我曾问他易经是否迷信，他轻叹一声，缓缓地说：“没看过或者没看懂《周易》的人，恐怕都这么说。”就是那遥远的一天，他空前耐心地给我解释易学系统，还打比方说，易经像棵大树，术数就是它最显眼的果实。

“爸，你说的术数不就是算命吗？”

“命和运不是一回事。命不用算，是定数。你见过谁生在穷人家里不满意，又重新生在有钱人家的？但运可以算，其实就是量体裁衣定规矩，趋吉避凶。”

“你能给人家猜准吗？”

“你说那是猜？完了完了。你不可能懂易经了。”他拍拍那本翻旧的《周易》对我说。

这“猜”字用的是有点儿轻飘，但我真想不出“推算”和“定规矩”之间的奥秘。

那些话，听起来云淡风轻，却有点儿星辰大海的色彩。

一

我第一次旅游，是九十年代中期去云南，可谓惊鸿一瞥。你只要看过苍山洱海的波光云影，吻过西双版纳的热带雨林，听过茶马古道的彝妹情歌，撩过丽江古城的神奇风情，就会相信，这彩云之南是个可以和天地对话的地方。

那天，感受过寺庙的辉煌与圣洁后，我独自到长廊休息，跟一个和尚相遇了。这事儿说起来就是一句话，其实过程并不快，给列位看官回放一下慢镜头：先端详那个仰卧藤椅上的和尚，嗯，很年轻，有点儿娃娃脸，身着橘红袈裟；卧姿休闲出窍，一扫佛门弟子的举止分寸；再想象给他戴上道士帽，换上道袍，加一把破蒲扇，就是济公侧卧的剪影。我心里念叨着“从前有座山，山上有座庙……”走近他，坐到长廊连柱条板上，对他傻傻一笑。

他看我一眼，一弹坐起身。

我迟疑着怎样搭讪，他微笑着用轻软的云南普通话对我说：“给你测一下大运吧。”

“……收费吗？”（真俗）

“怎么会呢。”语调平柔得跟他年轻面庞不相称。

“告诉我你的出生年月日时？”

“几点几分没法提供的。”

“不必精确，大约几点，这很重要。”

我想了一下，告诉了他。

他伸开自己的左掌，默默看着，不时地动唇眨眼，传递出他的专注。

几分钟后，他告诉我未来必遇的三件大事，分别涉及事业、房产和婚姻；时间具体到某年某月，结果具体到基本过程。他的语气是平静而不容置疑的。

我没有丝毫热血沸腾和大惊失色，因为压根不信，仅把他的友情卜测作为奇遇一乐。但交谈要继续，因为这辈子能跟和尚聊天实在难得。

“师父用的是周易吗？没见您摇卦记爻呢。”

“离不开周易的。我用奇门，符号在我手上都有位置，是掌中排盘。”

“周易是道家学问，您是佛门弟子，这个 ……”我一时找不出合适的词语。

他无声地笑了：“行者（悟空）不也是先学道后成佛吗？莫高窟还有道士打理过呢。不在谁之道，重在悟法行道。”说完又仰卧藤椅上。

我感慨人的品位不在年龄和包装，在于风格、气度和神韵，眼前的和尚为证。

走到廊门处，请一位游客帮我拍照，并强调一定要把那个和尚收入镜头。游客有点儿奇怪但很爽快，用相机给我定格了这一偶然中的必然。

二

神游云南的第二年秋末，我随团去日本作教育考察交流。

到达东京第一天，团长就对翻译有点儿恼：“我说两句话你能翻译三分钟，怎么回事！”翻译兼内勤嘿嘿一笑没事儿一样，晚餐吃得既多又快还有文化：“瞧这生鱼片，粉白相间，想到樱花了吧？不欣赏一下就往嘴里塞，有点可惜了。”

第二天换了翻译，一位中国留学生。起初我以为是个日本人：西装笔挺，动辄鞠躬，日语流利得像母语，名字也有点儿日本：戎归九。他的姓让我联想到西北地区。这人年龄三十多岁，模样嘛，把周杰伦的头发理成板寸，大约就是他。

戎归九伴我们奔波了大半个日本，既翻译又导游，严谨而敬业，大伙儿赞叹不已。期间，无论大巴还是高铁，我俩的座位总在一起，也谈得拢，但他从不提身世。

那天旁听大型教育研讨会，不方便同步翻译，戎归九专注记录，以备会后译释。容纳千人的会议中心座无虚席，弥漫着一种对教育的神圣崇拜。在几位学者近四个小时的发言过程中，没看到听众交头接耳和离席之举。忽然我俩左侧传来轻微的鼾声，是美食鉴赏者入梦的作品。戎归九毫不迟疑地把他拍醒：“请注意规则。”

回国前的告别酒会上，又和戎归九同桌。我向他举杯：“你好像已经融入日本了。”他回答：“我爷爷死在晋中抗日战场，但这不影响我学习人家的长处。”

我委婉地问他来日本的目的，答案让我目瞪口呆：研究易经。

他放下酒杯：“国内也都知道《易》为五经之首，但研究者却很容易被人们当成戴墨镜的算命先生。”

“被咱一些学者无视的高岛嘉右卫门，日本人称他易圣。他的《高岛易断》在全球流传百余年，占无不验。高岛曾警告伊藤博文将遇刺，连刺客名中带有“艮”字（安重根）都预测出来。”

“易经流传两千多年，我们自豪到今天，但近代还没看到高岛式的大师。”

我想起云南和尚说的“不在谁之道，重在悟法行道”。

我问戎归九可否给我卜测。他立刻掏出笔和纸，画出九宫格推演我的生辰八字，结论跟那个出家人的忠告几乎一样。

当听到我说云南那个和尚不用笔和纸，是“掌中排盘”后，戎归九连声说这绝对是一天才，因为能掌中排盘的极为罕见。

那天晚上，翻译很兴奋，酒量很严重。在酒酣的自发娱乐中，戎归九居然用家乡话（山西？陕西？）唱起动画片《蓝精灵》主题歌---“在山的那边海的那边有一群蓝精灵……”。若不看歌手形象只听声音，你可能想到是一个名叫拴柱的放羊娃在吼歌，再细想却让人心里有点儿酸涩。

三

二十年后，我的命运之树的形态，印证了那两位命理学家的描绘。从对易经行注目礼，进而走近端详它，对我是水到渠成了。

人一辈子累在对身家性命的未来设计上，而未来等于不可知。若能预知未来的大体路径和前景，该避免多少曲折啊。

先圣们不会忽略这个大众心理需求的，便发明一台名叫《周易》的“电脑”，其中的六十四卦，就是这台电脑的“自带系统”。各种预测术如六爻、奇门等，是预测者可以安装使用的“软件”，程序设计很到位。

以奇门为例，它的“参数”（云南和尚所谓“符号”）有：时间的结构和规则（天干地支），空间和方位的分配（九宫八卦），人的社会行为类别（八门），天体对人类的身心影响（九星），不可知的外力因素（八神），所有“参数”在动态中的性能（阴阳五行）。

我猜这应该是数千年社会“案例”的抽象，是古代人类行为的“大数据”。预测的本质，是在这个时空数理模型中，提前模拟评估人事潜质和生活规律之间的对应关系。

靠谱吗？清华大学易经研究院的专家认为，精通奇门遁甲者，预测的准确率可达85% 。我想或许更高点儿，那个和尚跟戎归九都是精通者。能把“符号”准确地译成信息，不仅需要对符号内涵和外延的精通，更需要对生活的深刻理解，难怪孔子五十岁才学易。从年龄看，云南那个和尚无愧天才。

可见，易经预测是一种大概率的超前认知。大概率，意味着对规律的尊重。

想起父亲说的“定规矩”，云南和尚说的“悟法行道”和戎归九提醒的“注意规则”，都带有对规律亦即天道崇敬的印记。

文明发达的标准，不是土豪成群灯红酒绿，而是群体对规律的入心和尊崇。神圣中的鼾声和美食中的卖弄，只能造就惰庸的肥胖，绝无滋养心智超群的可能。古代幽王为博宠妃一笑，竟然以烽火戏诸侯；当代机长为博女友一乐，居然让女友入驾驶舱摆拍；这二者没有本质区别，都是对天道的藐视和挑衅，其命运结局还需要预测吗？

据说，几乎人人都心怀忌讳地想过，自己会在何时何地以何种原因方式离开这个世界。我也想过，并且还想过：假如和父亲能灵魂相遇，我问他的第一个问题就是，为你打开易经之门的那位老师是谁。