人间弘法佛门音,

尊者容颜十八嵚。

清净修身终果位,

随缘渡众洗凡心。

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来,他们都是历史人物,均为释迦牟尼的弟子。

  佛经只列出十六罗汉,后中国民间附加了两位(迦叶波尊者和梅呾利耶尊者)。十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉;到宋代时,则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现,可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

  罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释:一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众

相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标,但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下,所有罗汉们纷纷回小向大,“往世不涅”,帮助维护大乘佛教,于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

  罗汉又称阿罗汉,指能断除一切烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,修行圆满又具有引导众生向善的德行,堪受人天供养的圣者。

  十八”是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉。功夫罗汉潘国静是现代少林十八罗汉之一!

相关记载

  据经典记载,有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐,不入涅槃。

公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉。到五代时,绘画雕刻日益兴盛起来。后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉宾头卢的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误,但因为绘画题赞者有著名书画家和文学家,如贯休、苏东坡、赵松雪等人,所以十八罗汉很容易地在我国流传开来。

最早纪录

  最早记录这件事的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中,一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”,这与第一位其实是同一位,只不过一个用全称,一个用尊称而已。后来,宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解,认为第十七位应是迦叶尊者,第十八位应是君徒钵叹尊者,也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。

但是,到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者,第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比较常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。

  十八罗汉原本没有固定的形象,是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的,现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞,是吴越王的妻弟发愿所造的。

跋罗堕尊者

骑 鹿 罗 汉

端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏

苏东坡颂曰: 

月明星稀,孰在孰亡。煌煌东方,惟有启明。咨尔上座,及阿熙黎。代佛出世,惟大弟子。

一、坐鹿罗汉

宾度罗跋罗堕阁尊者,端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏。

宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。

跋罗堕阁是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,宾度罗是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。

有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。

他说回来是想导国王出家,他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,随他出家做和尚。

根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃还在世间的罗汉。

才辞金玉殿,又坐鹿儿归。

劝世和光照,山河播满辉。

伽伐蹉尊者

喜 庆 罗 汉

妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放

苏东坡颂曰: 

佛无灭生,通塞在人。墙壁瓦砾,谁非法身。尊者敛手,不起于坐。示有敬耳,起心则那。

二、欢喜罗汉

迦诺迦代蹉尊者,妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放。

迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。

胸中书万卷,笑纳世间行。

理辩如盘玉,人间日夜明。

诺迦跋哩陀尊者

举 钵 罗 汉

率领五百阿罗汉,住于神州护法坛。手执佛尘寻清乐,眉扬如剑斩忧烦。

苏东坡颂曰:

我非标人,人莫吾识。是雪衣者,岂具眼只。方食知献,何愧于猿。为语柳子,勿憎王孙。

三、举钵罗汉

诺迦跋哩陀尊者。诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。

善融天下水,举钵体民情。

纵使千番苦,不辞度众生。

苏频陀尊者

托 塔 罗 汉

七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群

苏东坡颂曰:

彼问云何,计数以对。为三为七,莫有知者。雷动风行,屈信指间。汝观明月,在我指端。

四、托塔罗汉

苏频陀尊者,七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群。

塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

他修到五神通,又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把塔随身携带,作为佛祖常在之意。

天恩融佛塔,普世德修身。

佛祖关门子,功成沐万民。

诺炬罗尊者

静 坐 罗 汉

清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐

苏东坡颂曰:

形与道一,道无不在。天宫鬼府,奚往而碍。婉彼奇女,跃于涛泷。神马凥舆,摄衣从之。

五、静坐罗汉

诺距罗尊者,清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐。

诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,後来出家为和尚,修成正果。

他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。

周身冲戾气,静坐但修心。

摒弃不良念,求真佛德深。

跋陀罗尊者

过 江 罗 汉

身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生

苏东坡颂曰:

手拊雏猊,目视瓜献。甘芳之意 ,若达于面。六尘并入,心亦遍知。即此知者,为大摩尼。

六、过江罗汉

跋陀罗尊者,身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生。

跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。

相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉。

过江传佛法,司浴佛陀身。

笑越千般苦,轻除世上尘。

迦力迦尊者

骑 象 罗 汉

骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方

苏东坡颂曰: 

我以道眼,为传法宗。尔以愿力,为护法龙。道成愿满,见佛不怍。尽取玉函,以畀思邈。

七、骑象罗汉

迦理迦尊者,骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方。

象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。

迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。

巍峨骑大象,法力自无边。

游目尘间事,甘霖布九天。

佛陀罗尊者

笑 狮 罗 汉

凝神深参贝叶经,纵观古今自从容。禅定无乱涅盘处,物我两忘无量功。

苏东坡颂曰: 

尔以舍来,我以慈受。各获其心,宝则谁有。视我如尔,取与则同。我尔福德,如四方空。

八、笑狮罗汉

伐阇罗弗多罗尊者,笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。

他与自眷属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。

他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”,深受人们的赞美,尊敬。

虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。”

尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。

良弓成朽木,福德养无伤。

纵使经纶腹,无声佛自彰。

戌博迦尊者

开 心 罗 汉

开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷

苏东坡颂曰: 

饭食已异,袱钵而坐。童子茗供,吹龠发火。我作佛事,渊乎妙哉。空山无人,水流花开。

九、开心罗汉

戍博迦尊者,开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷。

戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作乱。

清莲沦浊俗,肝胆照千秋。

身外空无佛,心中自在留。

伴诺迦尊者

探 手 罗 汉

安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐

苏东坡颂曰: 

飞仙玉洁,侍女云眇。稽首炷香,敢问至道。我道大同,有觉无修。岂不长生,非我所求。

十、探手罗汉

半托迦尊者,安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐。

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。

他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口气。

路边临世俗,恨不绕双亲。

修佛伸腰状,乖张率性真。

罗怙罗尊者

沉 思 罗 汉

慈心能忍称威猛,当胸戟指目圆睁。龙象之势实可贵,舍身成就护法城。

苏东坡颂曰: 

前圣后圣,相喻以言。口如布谷,而意莫传。鼻观寂如,诸根自例。孰知此香,一炷千偈。

十一、沉思罗汉

罗怙罗尊者,佛祖十大弟子之一。

沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星命名。

沉思罗汉沉思瞑想,在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知,在行功时能行人所不能行。 他的沉思,就是获取智慧与行动。以密行修为著名。

出身承佛祖,慎独少空谈。

入定沉思久,诚心若梦酣。

那迦犀尊者

挖 耳 罗 汉

闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然

苏东坡颂曰: 

默坐者形,空飞者神。二俱非是,孰为此身?佛子何为?怀毒不已。愿解此相,问谁缚尔。

十二、挖耳罗汉

那迦犀那尊者,闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然。

那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。

所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。

所谓六根清净,耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。

因他论耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清净。

一根清耳净,入坐论禅经。

杂念虽盈耳,心中自不铭。

因迦陀尊者

布 袋 罗 汉

无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶

苏东坡颂曰: 

是与我同,不噬其妃。一念之差,堕此髬髵。导师悲愍,为尔颦叹。以尔猛烈,复性不难。

十三、布袋罗汉

因揭陀尊者,无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶。

因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

有人认为布袋罗汉是公元九0七年五代梁朝时的布袋和尚,但是布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。由此可见布袋罗汉是布袋罗汉,布袋和尚则是弥勒菩萨显灵。

袋容天下苦,开口笑乾坤。

了却烦忧事,清除百病根。

伐那波斯尊者

芭 蕉 罗 汉

悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘

苏东坡颂曰: 

彼髯而虬,长跪自言。特角亦来,身移怨存。以无言音,诵无说法。风止火灭,无相仇者。

十四、芭蕉罗汉

伐那婆斯尊者,悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘。

伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。

他出家後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。

芭蕉枝下禅,了却百烦侵。

万物皆能佛,虔诚淡定心。

阿氏多尊者

长 眉 罗 汉

貌似鬼王心慈善,守护佛法鹫峰山。张口露舌齿牙显,得法眼正靠修研。

苏东坡颂曰: 

闻法最先,事佛亦久。耄然众中,是大长老。薪水井臼,老矣不能。摧伏魔军,不战而胜。

十五、长眉罗汉

阿氏多尊者,巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千,心领神会。

阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。

他出世後,有人对他的父亲说道:

“佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”

因此他的父亲就送他入寺门出家,终於修成正果。

长眉离恶俗,佛相本天生。

修炼终成果,禅心万里程。

荼畔咤迦尊者

看 门 罗 汉

修行路上多坎坷,受学诵读几波折。逐步研习愚痴少,悟透佛法妙意多。

苏东坡颂曰: 

盆花浮红,篆烟缭青。无问无答,如意自横。点瑟既希,昭琴不鼓。此间有曲,可歌可舞。

十六、看门罗汉

注茶半托迦尊者,看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔。

注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打烂,结果要道歉认错。

后来他回去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你以后去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”

原来这锡杖上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。

人家听到这声音,果然开门布舍。

生来身自钝,处世践诚忠。

借佛亲临化,勤修亦满功。

为庆友尊者

降 龙 罗 汉

佛法无边信愿行,参透佛理靠苦功。“多闻第一”需顿悟,瞬间乃在长久中。

苏东坡颂曰: 

引之浩茫,与鹤皆翔。藏之幽深,与鱼皆沉。大阿罗汉,入佛三昧。俯仰之间,再拊海外。

十七、降龙罗汉

迦叶尊者,十八罗汉的第十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。

另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者庆友尊者。

传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为降龙尊者。

在《济公外传》中,济公是降龙罗汉转世:降龙罗汉乃佛祖座下弟子,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。降龙修炼几百年,却始终不能得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普渡众生,了结未了尘缘。

慧根随佛祖,不语亦参禅。

四大皆空法,毫厘一万年。

为宾头卢尊者

伏 虎 罗 汉

坚心执意苦修行,微妙法门寻常中。拈花微笑留名典,心心相印乃功成。

苏东坡颂曰: 

植拂支颐,寂然跏趺。尊者所游,物之初耶。闻之于佛,及吾子思。名不用处,是未发时。

十八、伏虎罗汉

弥勒尊者,在中国佛教领域,最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位,即是弥勒尊者,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是四大声闻中的君屠钵叹。

传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为伏虎罗汉。

慈心容万恶,笑口自常开。

知足云中乐,人间伏虎灾。

  降龙伏虎又开心 骑象满载众陀僧

探手草帽挖耳闲 芭蕉静坐沉思想

看门布袋观海景 坐鹿长眉真欢喜

拖塔举钵敬佛祖 笑狮欢唱过江歌

乘风破浪渡沧海 众生普度到桑田