文化认祖与血缘认祖分列并存的修谱方法

驿站茶楼魏家人艺术团

一、文化认祖方法的诞生

（本文转载网络）

作者：邱家儒 浙里家谱世系文化

浙江省金华世系文化发展有限公司

（一）概念

文化认祖的概念

文化认祖是实事求是、尊重历史的重要修谱方法。文化认祖是指将中国历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的名人作为共同祖先，认定为文化先祖的方法。

文化先祖是指开姓始祖和在清以前的经史子集、方志野史和历代考古中发现的名人，但其下传衍流失考，或者其上溯世系或者下传衍流均失考的其他先祖。

（二）中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生

当代家谱的编修方法源自宋朝

由于记载士族门第高低的家谱在唐末五代的战乱中化为灰烬，宋代官府又不再开设谱局，人们不但不知先祖世系，也不知道稍远一点的家族间昭穆伦次。对此，宋朝一批士大夫忧心如焚。

苏洵（1009－1066）说：“盖自唐衰，家谱废绝，士大夫不讲，而世人不载”。

宋代大理学家张载(1020－1077)说：“谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。”

庆历年间（1051年）毕升发明印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。为了“尊祖敬宗收族，管摄天下人心，厚风俗，使人不忘本”计，一批着名的士大夫如范仲淹、王安石、司马光、黄庭坚、文天祥都在没有旧谱的情况下，主持从他们能记住的先祖写起，或从父亲开始写起，或从祖父开始写起，或从曾祖父开始写起，或从高祖父开始写起，总之是白手起家，从头开始编撰自己的家谱。

欧阳修（1007－1072）在主持编篡国史《新唐书》的过程中，以“大宗之法”编修皇族家谱《宗室世系》上溯数可达八代丶十代甚至百代。正是主持编篡国史的经历，使得欧阳修十分重视家谱，他在修定《新唐书》后，当然也发现了《宰相世系》中有关自己的远祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖为始祖，并用“小宗之法”编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式，将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成一部新型家谱。

不久家族显赫的苏洵也始修并编成《苏氏族谱》。

二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。因此，初修家谱都只能从其可知之祖写起，只采用“小宗之法”。欧、苏体例的创新，重在图表的创新，这使家谱的质量大大提高。百姓仿效欧苏谱例，开始采用“小宗之法”编写家谱。作为宋代的宗族典籍，家谱元编修已经扩散到平民族群。

民间统宗统系的家谱源于明嘉靖皇帝以后

明初家谱的体例得到了发展，增加了“序、跋、谱例、世系图、世系录、先世考辨”等内容。民间修谱多沿袭欧阳修、苏洵的“小宗之法”。

自嘉靖推恩允许民间建祠堂以后，民间建祠堂之风兴起，由于姓族间的竞争攀比，又使得民间祠堂的规模越来越大，一般姓族不堪重负。为缓解筹资压力，民间又逐步兴起了连宗修祠之风。而联宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的联宗修谱之风，家谱的体例增加了“祠堂、祠产”的内容。

从旧谱及其谱序的记载中，我们发现各个姓氏都是在明嘉靖以后才开始出现统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱，这说明随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允许民间建祠堂以后开始出现的。

清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期，也是统宗统系现象最为泛滥的时期。清朝设宗人府，掌管皇族和百官谱籍，民间族谱也一修再修。各姓各氏只有少数家谱采用欧阳修、苏洵的“小宗之法”，大部分家谱为彰显门第，采用宋朝皇族家谱的“大宗之法”，编修族谱、宗谱、大宗谱“会千万人于一家，统千百世于一人”。随意上溯，趋附名门，攀援望族，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象十分泛滥。

由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。清乾隆二十九年（1764）时，江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。

谱禁规定：在追溯祖先时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不予采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。

谱禁期间，仅辅德在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。但这一谱禁并没有持续多久。

清嘉庆、道光以后，统宗统系现象再度泛滥，各姓各氏均采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱，编修族谱、宗谱、大宗谱为荣，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象已见怪不怪，习以为常了。

虽然明清以后采用“大宗之法”编修的谱牒的上溯世系荒诞不经，但清代谱牒的体例却得到充分发展。清朝谱牒的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。

除要排列家族世系外，又增加了传记、着述、家规、家法、家训、族规、恩荣录、凡例、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、仕宦、传记、行状、志录、年表、余庆录、领谱等20多项，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物记述，还对入谱人物也进行了限制性规定，行文重视修辞和文采。为使家谱不至中断，还规定了“30年”一小修“60年”一大修的年限。

所有这些，使得清时家谱的纂修体例更系统，更完善，但其世系和世序却出现了严重混乱。为祖先封官加爵者有之，为祖先取名安讳者有之，为祖先娶妾生子者有之，为祖先添兄加弟者有之，为祖先认父攀祖者有之，以春秋末人为西周时祖先者有之，以晋朝人为春秋时祖先者有之，以宋朝人为春秋战国时的祖先者有之，以明朝人为南北朝时的祖先者有之，所谓隋唐人以宋元人为祖更是比比皆是，其真实性无从谈起。民国修谱基本因袭了清代修谱的体例。在统宗统系方面还发展了清代修谱的陋习。

1949年以后，编修谱牒等宗族文化活动基本停止。1966年～1976年中，民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。

1985年以后，特别是上世纪末至今，随着祖国社会经济的发展以及台湾丶港丶澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起，民间修谱再度掀现了高潮。但这波修谱的谱牒质量却明显不如清代。

且在世系方面故意弄虚作假、进一步统宗统系的陋习较之于明清时期随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象只有过之而无不及。

中国家谱发展的历史事实证明，绝大部分姓氏，要想一代不少的真实珠串链接到开姓始祖，都是不可能的。

要想把《宗谱》打造成为具有史料价值和不朽生命力的文化典籍，就必须尊重历史、实事求是，使其内容真实可信，要使族谱内容真实可信，就必须将下传衍流无考的历代先祖列为文化先祖，与血缘先祖分列编纂。

（三）各地旧谱统宗、统系、统名人的实状催生文化认祖方法的诞生

各地族谱，事实上都是采用欧阳修当年编修皇族家谱---《宗室世系》的“大宗之法”所编的大宗谱。除谱中人名时序混乱、时代倒置，为先祖娶妻、纳妾、生子、封官、封爵、加功名，伪造、杜撰先祖所处时代还没有的地名、官名、官署名外，还暴露出的一个最典型、最突出的问题是：同一历史人物，各大世系杜撰的父祖不同、配偶不同、子孙也不同。进而争相攀附以为己祖。

对于时空衔接不上的，就伪造、杜撰或者挪借外系之祖为祖。如果让这种情况沿续在《宗谱》中，不但《宗谱》真实性和史料价值不存，也必将使《宗谱》沦为外姓或子孙后代的笑柄。

所以创造“文化认祖”和“血缘认祖”分列并存的“谱法”，不再简单沿袭各姓氏传统的统宗统系的修方法，不再为追求“源远”而杜撰冒认先祖，不再为虚荣而依附名门望族，不再为上接而谬接外系，从下往上追溯，重开基祖，重最早的坟墓碑记等实物，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的谱序，以各世系第一个写谱人所溯之始祖为始祖。实事求是，回归和还原最早的历史记载，符合我们这个时代的大潮流。

（四）元朝以前的绝大部分人名在各地旧谱失载催生文化认祖方法的诞生。

（五）确认和编纂文化认祖的方法

1、确认开姓始祖的方法：

以经史子集等所有古籍中最早记述姓的来源的记载确定姓的来源，以全国绝大多数族人公认的穆公为开姓始祖的名讳。

2、确认和编纂文化先祖的方法：

以经史子集和清朝以前的方志野史收录的历代名人为文化先祖。因历代绝大多数名人的血缘世系已无法考证，也无法完全甄别他们的昭穆关系，故文化先祖不在世系图和世系录中珠串链接，而是用现代语文体以传志的方法记录，与血缘先祖分列编纂。

二丶血缘认祖是实事求是修谱的基本方法

（一）概念

血缘认祖的概念

血缘认祖是指按照血缘关系溯明血缘始祖及其衍传世系的认祖方法。

血缘认祖是谱法的核心内容和基本价值观，是彰显中华民族传统的孝文化的重要表现形式之一，是实事求是修谱的基本方法。

血缘认祖是《宗谱》传承的核心和灵魂，是编修《宗谱》的根本出发点和最终归宿，也是人们尊祖敬宗的基础和依据。

血缘始祖，是指经考证代代传承有据与我们具有直系血缘关系，能够以世系图和世系录珠串链接到的最早的祖先。也就是可塑的最早的祖先。

（二）血缘认祖的原则

血缘认祖的原则“坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；横排世系，纵观时间，知者续之，不知者宁缺勿错。不强其所不知，不略其所以知。”不沿袭随意攀接的旧谱和其他姓氏统宗统系的修谱方法，不盲目为追求“源远”而杜撰、冒认先祖，不依附名门望族，不谬接外系，不统宗统系，不丢宗失祖。

重开基祖，重最早的坟墓碑记，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的老谱中收录的最早的谱序，以各世系第一个写谱人所溯之始祖为血缘始祖，还原历史。

溯源报本，尊祖敬宗是我们中华民族的传统美德。而实事求是，是体现我们真正溯源报本，尊祖敬宗的真心实意。祖先给了我们血脉和生命，故祖先是神圣的，不可侮，不可辱，不可伪托。

子孙后代是祖先和我们血脉与生命的继承者和传播者，是我们的未来和希望，亦不可侮，不可辱。

我们自己是祖先血脉和生命的接力者，肩负着实事求是承传祖先世系丶弘扬祖恩祖德和衍传子孙后代的神圣职责，故不可趋炎附势、攀附望族、冒认冒接他人之祖为己祖。没有确凿依据可以珠串链接的，不可强接硬接。故实事求是，以德修谱，是当代修谱人的基本道德准则。

（三）血缘认祖的理由

1、远古文化蒙昧时期至汉朝的族谱不具备一代不缺的完整性。远古没有文字时代、结绳记事时代甲骨文时代的几千年中，根本没有条件全民编修家谱，即便是文字出现以后，家谱也仍然只是王公贵族的私器。

战争、灾害、朝代更迭导致的大量人口灭杀以及秦朝的焚书坑儒，汉朝的罢黜百家，独尊儒术，均严重影响了家谱文化的传承。决定了所有姓氏族谱的血缘认祖代代不漏的上溯不会超过汉朝。

2、唐末至五代十国时期对家谱的历史性毁灭，决定了绝大部分世系的血缘认祖上溯不会超过宋代。唐末至五代十国时期的各地农民造反，很重要的根源，就是祖传无谱，庶族社会不堪忍受士族社会的特权压迫，目的就是要推翻士族的特权制度。

要推翻士族的特权制度，首先就要毁灭证明士族身份的家谱。唐末至五代十国时期风起云涌的农民造反纷纷烧毁士族的家谱，以致士族谱牒焚毁殆尽。彻底失去谱牒的士族再也没有证明其身份、门阀的依据了，从此士庶难分、士庶不分，士庶均无谱牒。

明中叶以后许多姓氏一代不少的珠串链接到炎黄二帝和春秋战国时期的所谓家谱、姓氏谱应多为伪托。

3、宋末战乱和元朝严酷的统治断裂了这一时期各个姓氏的祖源上溯。虽然北宋时期欧阳修、苏洵创立欧苏谱法，使民间修谱一度兴盛，但南宋灭亡后，宋朝遗民为躲元兵之追杀，纷纷遁迹于深山老林，隐姓埋名者甚众。

元朝统治者对汉人的统治非常严厉，为防止百姓造反，强迫几家人共用一把菜刀，又岂容百姓修谱？事实也证明，全国各姓各氏现在均未发现辽、金、元三代时期汉人修的家谱。

在这一时期，闽粤赣地区人民，为防止元朝统治者的迫害，各姓各氏均以数字记号，如八郎、十一郎、百一郎，千一郎、万一郎、念一郎等等。

所谓“风谓不名，只以郎称”正是发生在这一时期。在编修《中华丘氏大宗谱》的过程中，我们发现丘氏谱馆收集的各地丘氏旧谱里，竟出现7个三五郎、6个伯二郎、17个千七郎、千八郎，42个万二郎等现象。他们或配偶行实相同而父祖子孙不同，或父祖子孙相同而配偶行实不同；或父祖相同而子孙不同，或子孙相同而父祖不同；或行实相同而配偶不同，或配偶相同而行实不同；或郎号相同而名字不同，或名字相同而郎号不同等等。

在民间长期不修谱，或者祖无谱传的情况下，人们根本无法清晰的记住自己五代以上的先祖谁为此郎，谁为彼郎。如上杭中都丘氏修谱人丘廷纶在大明正德九年（1514年）的修谱序中就说：“每岁届值清明，躬登于坟者，鲜矣！至询其所自，但知其坟，而不知何者为某祖考，何者为某祖妣，孰先孰后。见会于族人，但知其同姓，而不知何人是叔兄，何人是弟侄，源流莫溯，世次莫详，是则可忧也！乃知诸父诸兄并无谱志。”

从中华丘氏谱馆收集的各地丘氏旧谱中，我们还发现，宋元后闽西粤北地区最早的修谱时间分别是1433年、1438年、1450年、1479年、1497年、1504年、1514年，从这一时期修谱人的谱序看，他们修谱的共同特点是：他们的祖先均无家谱传于子孙，他们都是一系族谱的创修人，他们对先祖的上溯均未超过宋末，他们的修谱方法均采用小宗之法，他们的世系表中对先祖的上溯，均未珠串链接到南宋末以前。

4、民族迁徙和大规模移民也导致大量的家谱传承中断。如以明代为例，有史可考的移民上千次，仅洪武30年间达百多次，少者数百数千人，多者十多万乃至数十万人，洪武二十八年二月，仅山西移民至山东就有近百万。洪武后期仅湖北黄州府移民至四川也达80万，县均10万人，而又从江西移民湖北各地的也有近百万。清乾隆年间的湖广填四川，移民达到623万，占四川总人口的62%。这种大规模的民族迁徙，使家族四分五裂，对家谱的传承破坏性极大。

（四）血缘认祖的方法

1、血缘认祖的方法是指按照血缘关系溯明血缘始祖及其衍传世系的方法。

2、最早的谱序的确认方法最早的谱序，是指该开基祖后裔中现存最早版本的族谱所收录的谱序。

3、确认血缘始祖的考证方法

（1）、以全国各县（市、区）分谱丶海内外各国各地区族谱和各地图书馆搜寻最早老谱原件或老谱复印件为依据，以“坚持历史唯物主义、实事求是、尊重历史、谱以最早为断、祖以知者为断。”为原则，采取“横排世系、纵贯时间”的方法，对新老族谱进行比较研究，由此及彼，由表及里，去伪存真，去粗取精进行甄别和印证，知者续之，不知者宁缺勿错。不强其所不知，不略其所以知，理清世系，各归所属。

（2）、实事求是，尊重最早的历史事实，以首修谱序所溯之开基祖为始祖，以回归各世系最早的历史记载。以最早的坟墓碑记，祠堂神主碑记。最早的墓葬物据为佐证。

4、以血缘始祖为世系的编纂方法

（1）、依昭穆次序用世系图，采用吊线式，图体直序，每图十代，第二图自十代起至十九代，第三图自十九代至二十八代，以下类推，珠串链接诸先祖的血缘关系；

（2）、采用现代行文体，以世系录从左至右平列横排，世序按其昭穆先后从上到下排列，记载与世系图相对应的血缘先祖的名讳、字号、配偶、生卒时间、葬地、享年、学历、仕宦、行实、封赠、功绩、衍传等内容。

（3）依昭穆次序排列诸先祖的血缘世序。

三、编造假世系不属于血缘认祖更不属于文化认祖

编造假世系是自欺欺人的行为，从根本上说，编造假世系不属于血缘认祖更不属于文化认祖的范畴。家谱是私有制的产物，最初的功用是为世袭制、分封制、宗法制服务的。

世袭制是指名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承的制度。先秦时代，中国实行世卿世禄的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他们的爵位、封邑、官职都是父子相承的。

分封制是古代帝王分封诸侯的制度。周灭商和东征以后，曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭。

宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。在王位继承、爵位继承、官位继承和宗祧继承中实行嫡长子继承制，但对于财产诸子均有继承权。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。

正是为了私利，家谱造假自古有之。最初家谱造假发生在有族谱的王公贵族阶层，明中叶以后，家谱造假蔓延到了已经有了族谱的民间，清朝道光以后家谱造假风行所有姓氏。

家谱造假的目的主要有六个：

一是为了非法取得爵位、封邑、官职、财产的继承权；

二是为了冒充贵族血统，诳称高贵；

三是受“只有源远才能流长”的误导，不顾客观事实，盲目追求源远；

四是为修建祠堂筹措更多的资金计；

五是为对抗外姓欺凌，虚拟宗族实力，扩大宗族影响；

六是为了建构旅游资源，扩大地方影响力，欺骗或者误导外系同姓前来“祭祖”。

为了上述目的，杜撰虚假人名以为己祖，进而攀附名人，依附望族，妄接、冒接他人之祖为己祖者有之；杜撰虚假人名以为他人之祖，进而收编他人世系进行统宗统系者有之；为臆造的所谓先祖娶妻纳妾、生子生孙者有之；为臆造的所谓先祖名加上功名和官职者有之。有的地方为了掩盖编造假世系的痕迹，新谱一出就将旧谱烧掉。结果导致世系紊乱，昭穆颠倒，世序混淆，时序倒置的现象屡见不鲜。

如有的丘氏老谱，将生活在明成化年间的千七郎、千八郎编为元朝中叶的四三郎之孙；广东梅州有一个村的族谱将1476年出生的丘成斋公，其父千一郎接元末的伯二郎，20世纪末的台湾修谱将1574年修谱时未写下功名官职的先祖写成进士、吏部尚书等等。

这些伪造的人名或者世系，虽然被好事者用世系图珠串链接在过去的族谱中，企图将这些人名和世系误导成血缘先祖和血缘世系，但它绝不是真正的血缘先祖和血缘世系。所以，它也不是真正的文化先祖。编造假世系的修谱方法也不属于本文所说的血缘认祖和文化认祖的方法。

四、文化认祖与血缘认祖分列并存独具特色

修谱的目的是弘扬中华民族优秀的传统文化，编纂《大宗谱》的目的是弘扬优秀的传统文化，要真正弘扬优秀的传统文化，就必须要最大限度的把开姓以来中国历史上的文化先祖收录到《宗谱》中来。

作为新时代修谱人，不将经史子集、方志野史有载和历代考古发现的所有历史文化名人收录进《宗谱》，而把绝大部分先祖排除在《宗谱》之外无所依归，这不但不是弘扬丘氏文化，也事实上彰显我们不孝，更愧对先祖，愧对子孙后代。

过去修谱不顾历史事实的把天姓氏都用世系图珠串连接在一个先祖的名号之下的修谱方法，不是实事求是的修谱方法。

许多姓氏得姓三千多年，但来源并非一脉，要以血缘认祖的方式，追本溯源至几千年前，将全球千万支派系的同一姓氏几百万人宗亲，统一到一个先祖名下是不可能的。因为，许多姓氏，是由各民族的姓氏融合而成的一个大家庭。

以小宗之法编修各支系各房派的家谱；以县市或跨县市编修分谱，这是血缘认祖的范畴，将经史子集、方志野史有载和历代考古发现的历史文化人名收录进《宗谱》这是文化认祖的范畴。血缘认祖和文化认祖两种方式分列并存的修谱方法，在《宗谱》中的成功实践，继承、丰富和发展了欧苏谱例的优秀成果。

《古代家谱格式（四种）》

（转载于网络）

一、欧阳修式

欧阳修式是北宋文学家、史学家欧阳修(1007一1072年)在编撰《欧阳氏谱图》中创立的：“谱图之法，断之可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。此法，记录人的世系及旁支分支以表格图式进行表述。” 每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号，配偶，仕官，特行，葬地，封赠，享年等。

欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，由右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

二、苏洵式

苏洵式是北宋文学家苏洵（1009－1066年）在仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法。一方面强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面，又强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进而尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。

欧阳修和苏洵创立的五世图式小宗谱法：即欧阳修“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下到五世玄孙而别自为世”；苏洵在其“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父“，为后世修谱提供了范例。

欧阳修和苏洵是“唐宋八大家”的著名学者，二人文集流传甚广，其编修的族谱对后世产生了巨大的影响。

苏洵式家谱格式又称垂珠体式，其特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

三、宝塔式

宝塔式是将世代人名像宝塔一样，自上而下排列。其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了，一目了然。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系图在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不完整的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时，由于篇幅有限也受到较大的限制。

目前，由于现代印刷科技的进步，郑州家谱古籍印刷公司研制出一种先进的电脑排版方法和印刷技术，可以合理编排和大幅面印刷这种宝塔式格式的家谱。

四、牒记式

牒记式是不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

以上四种古式家谱格式各有特色，是古式家谱中最常见的。但也有其它的变化，我们在编修家谱时，可根据掌握资料的多少、家族成员的多少等灵活运用。总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

现代家谱格式（五种）

（转载网络）

一、图文对照式

世系图和文字记叙部分分别编写，二者相互对应。世系图采用宝塔式，清晰明了，世辈关系一目了然：文字记叙部分可以较详细的记叙每个人的名、辈、职务、职称、生辰年月日、配偶、藏地、主要功绩等。

二、横排图表式

世系图为横排的宝塔式，每个人的基本资料以摆个姓氏介绍

三、竖排图文式

世系图采用竖排宝塔式编排，每人的基本资料以现代横排文字的形式记叙。查阅家谱时，可以对照世系图，方便快捷。

四、表记式

采用横式排版，五世一表，以表格的形式记录每个人的基本信息

五、图记式

用图的形式，以家庭为单位，按照不同的世辈自上而下排列，每个姓名下方可记录出生年月、职务职称、功绩等基本资料。此形式简洁明了，便于阅读查看。

《古代的中国人为什么特别重视家谱？》

（转载于网络）

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。但现如今越来越多的中国人，却正在淡漠甚至忘记自己的先人，中国人血脉传承那个最重要的载体正在消亡，这便是家谱。

古语云：三世不修谱为不孝。

家谱，流淌着中国人的血脉

家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

家谱包含有哪些内容

姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。从一姓到一国一家，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流。

世系表

“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

家训

家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家传

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

艺文著述

“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

家谱图像

家谱主要以文字内容为主，图片资料为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1、老照片。

2、祖先图片（遗像、人物画、肖像画）

3、风水图（祠堂图、墓图）

4、故居/村庄图

家谱被中国人丢了

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。

如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再与家族的后人重逢。

只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来接续呢？

家无家谱，就如国无国史

国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。

纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结。

而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡和支持。“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。

同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。

家谱到底有什么用

家谱到底有什么用？那种价值，是根本性的。

明辨世系，尊宗敬祖

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。

通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。

春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的长久存在和不断复兴，就是要告诉人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大。

寻根留本，承前启后

古人曰：“谱谍身之本也。”意思是说谱能告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书你就能够追根溯源。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世几十年总归要悄悄地离开人世。“雁过留声，人过留名”，名就是人之本，人生一世连一个名字都没留在世上，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事。

一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。因此，家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。

敦亲睦族，凝聚血亲

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。

“亲不亲，故乡情”，今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，遍及天涯海角，这也是今后我们子孙们的必行之路，难免有时一家人不认识一家人。人在他乡，路人不如乡人，乡人不如亲人，有了家谱哪怕你走到天涯海角，也可能联接到那份血肉亲情，并且更温暖、更深厚。

治家齐国，教化子孙

家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。

治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足，用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。

传承历史，问祖凭证

家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史、国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史、人类的历史。

改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神象征。因此，家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。

查阅中国历史，但凡国势强盛、社会安定的朝代，从皇家贵族到普通平民，均以修撰家谱或族谱为一件大事。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。

愿中国每个家庭、每个家族，都能拥有一本自己的家谱，使自己的根得以延续，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。

《古代家族关系是什么样的》

（本文转载于网络）

婚姻制度和社会婚姻关系的现实是与国家的政治制度紧密联系在一起的。在中国古代社会 ,婚姻是以家族为中心 ,受到帝王的支配 ,也构成了专制制度的基础。我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的。婚姻的目的,在于宗族的延续和对祖先的祭祀,所谓“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。婚姻与家庭是联系在一起的,婚姻是家庭产生的前提,家庭是缔结婚姻的结果。家庭是人类社会的细胞,因此家庭一旦产生,就要直接承担国家的赋税、徭役和兵役。“家”、“国”实际上是相通的:“天下之本在国,国之本在家”。“欲治其国者先齐其家,家齐而后国治”。秦国在商鞅变法后,高度重视家庭在国家政治、经济生活中的作用,并对婚姻家庭制度作了一些具体的成文规定，之后一直贯穿整个封建社会。

在古代各家族间往往用宗族观念维护同族关系，通过结亲的办法增强异姓亲属间的联络。姻缘的结成往往有其政治、经济的目的，僻如，《红楼梦》里揭露的金陵贾史王薛四大家族互相勾结的主要方式，就是互通婚姻，利用亲戚关系巩固他们在政治上、经济上的特权利益。而借婚姻扩大家族势力的目的更在于宗族的延续及祖先的祭祀。家族的延续与祖先的祭祀，二者的关系自异常密切，有时是不可分的。但就重要性而论，二者之中后者的目的似更重于前者，我们或可说为了使祖先能永享血食，故必使家族永久延续不辍，祖先崇拜可说是第一目的或最终的目的。在这种情形之下，我们自不难想像结婚之具有宗教性，成为子孙对祖先之神圣义务，我们更不难明了为什么独身及无嗣被认为一种愧对祖先不孝的行为。孟子说：“不孝有三，无后为大”。便十足的是这种精神的表现[48]。“婚姻完全是以家族为中心的，不是个人，也不是社会”。得出这个结论后我们再反观以上种种的婚姻制度的形成便觉得是顺理成章的事了。既然婚姻的价值和目的在于维护家族的秩序，延续子嗣，那么尊长必享有绝对的主婚权（子女往往因儿女情长而放弃了家庭利益，而更”理性”的家长则往往代表了家族利益），婚姻必得门当户对，而七种危害本族利益的事情必不见容于婚姻，离婚也必不能只遂夫妻之愿（从而有了“义绝”），（为维护本族的财产）媳妇也必无有产权和继承权，而一妻多妾制的采用也是同一目的的产物。

宗法观念的出发点——家庭，在中国古代法律中自始至终居于极为重要的地位。“相对于其他因素而言，家庭一直是保证社会一致及压抑个人能动性的主要工具”。婚姻是家族的婚姻，而不是个人的婚姻。

中国社会自然经济的长期延续，为宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了丰润的土壤，宗教——宗法制度与国家制度紧密地糅合在一起，成为中国古代国家最重要最基本的政治制度和法律制度.

在古代中国，家族既是社会的基本单位，又是文化的最小实体，舍此社会无以维系，传统无由立足。家可以视为国家的缩影，因而维护宗族的利益，维护家族的伦理秩序和延续至为重要，也是历朝法律关注的焦点了。