笔记：律诗章法 虚与实（二十）

明哥日志

△复习:律诗的收与放

收放，是诗歌的空间结构设计，但收放本身却是两个相反的东西。收有明确的目的，而放没有。

一首诗不能只收或者只放。收放在诗中的运用包括两个方面，一是分句，一是韵字。这两者必须统一。

如果在写作的时候能够做到先选定韵字，这些做起来都不会很费事。

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第二十讲 律诗的虚实

在诗词中做到结合要注意以下几个方面：

（一）虚与实都是针对物（名词）而言的。在天成象，在地成形。1、在地成形。虚实中的实就是指在地成形。物有具体的形态，如，花鸟鱼虫，山水村舍。而且这些物是可接触到的，如，摘花、游山、玩水等等。符合这两点的就是实物。2、在天成象。这就是虚实结合的物。天上的星、云、日、月，虽然有其具体的形态，同样我们也可以把它们画下来而被所有人区分。但是和实物不同的是我们没有办法去亲近它们。

在上古时期，我国的占星术就比较发达，天空中的星星就被赋予了各种各样的意义。如现在广为流传的牛郎织女，就是对星宿的人性化含义赋予的体现。日、月、云是很容易就可以区分的物，而且有其含义。月亮，思念、团圆与离别、战争等等都是诗歌中的常见含义。

而云有何含义呢？《论语》中就有不义而富且贵，于我如浮云。《古诗十九首•行行重行行》中也有“浮云蔽白日，游子不顾返”。分别是守静和游子的含义。日的含义也不少，首先是和帝王有关，如日宇，一是指太阳所居之处，另一含义就是帝王的宫阙。从阴阳来说，日是阳气之精，在诗歌中又有丈夫的含义，如《诗经•卫风•伯兮》：其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

月是太阴之象，所以中秋节的拜月是由家庭主妇带领众家人拜祭的。二十八星宿，这是天空中除了日月云之外比较容易分辨的物。它们也都有着各自的含义。比如，《诗经•鄘风•定之方中》：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。这里的“定”就是指营室，十月室宿昏中，因而建造房屋。

时序上有规律的变化也是属于虚实结合的，如昏晓、四季。

纯虚的物，没有具体的形态，但确实存在的物，就是虚物，如病、梦。不管是实物还是虚实结合的物，都可以肉眼看到，虚物则没有办法看到。

虚与实在律诗中的运用。例：

渡荆门送别

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

起句的物有荆门和楚国，首先荆门所在地是明确的，楚国的所在地也是明确的，这两者都是实物，符合睹物而兴的要求。凡采用兴起的方式，起句的物实物为主，虚实结合为辅。没有虚物。

承句，物有山、平野、江、大荒，这里的山、平野、江都是实物。大荒是虚实结合的物。大荒指四海边远之地，这些地方是客观存在的，只是没有办法下个明确的定义说某个地方就是大荒之地。

转句，月和云是虚实结合的物，镜和楼就其本身而言都是实物，是可以看到也可以亲近的物。在这里因为有了天和海的象的区别使得这两个物有了虚的成分，就是影子。

合句，水是实物，加上故乡，同样也有了虚的成分。万里，是虚物，并不是指一万里，而是很远的表现。舟，又是一个实物。这是这首诗中物的虚实的表现。除了兴起，虚实一定要相互结合起来使用。

诗中虚实和收放的关系：起句是收，这个步骤里的最后一个物是楚国，为具体实物。承句使用的是放，这个步骤中的最后一物大荒，是虚实结合的物，且虚多于实。转句使用的是收，这个步骤里的最后一物是楼，虽然有了象的区分，但实多于虚。合句使用的是收，这个步骤里的最后一物行舟是实物。

归纳起来就是使用放的章法，则这个放的全过程中的最后一物需是虚物或者虚实结合的物。收的章法则在这个过程中的最后一物以实物为主。那么，具体写作的时候该怎么做呢？首先，在准备物的时候必须有虚有实，不能全部是实或者全部是虚。其次，先确定韵字，并标注收或者是放，然后依据这个收放把物放进去。在定韵字的时候就要注意，如果韵字是物就需要对这个韵字进行考量。这个韵字是哪个类型的物，应该采用收或者放的哪一个。确定好韵字是物的步骤的收放后，再根据收放结合确定韵字是非物的步骤的收放。做完这些后，再根据非物韵字步骤中的收放确定紧挨着韵字的物。在此之后步骤如前。

一定要养成良好的写作习惯。一定是先选韵字，再选物，再衔接。严格按着这个步骤做。这里讲的只是具体的写作方法，词汇积累还需要大家自己做。

总结

虚实针对的是物，在诗中要求虚实结合。通过虚实把物分成三种情况，全虚、全实和虚实结合。全实的物有具体的形态，并且可以被亲近。虚实结合的物主要是天体和天体运动产生的物。这些物有具体形态，但不可被亲近。全虚的物没有行态，只能被感受。在这三种情况中，不能下具体明确定义的物就肯定不会是实物，这点切记。（完）