<p style="text-align: justify;"> 感恩寺内有碑亭一座，亭内有《敕赐感恩寺碑记》碑。该碑高4.19米，分碑首、碑身和碑座三部分。碑首高0.76米，宽1.01米，厚0.29米。正面镌刻柳叶篆书“敕赐”二字，文字左右各一条浮雕龙，龙首向上，姿态对称，共戏一珠。碑首反面亦为二龙戏珠图案，龙首向下。刻有小篆“感恩寺碑记”，篆字均为七世土司鲁瞻所书。碑身高2.85米。宽0.89米，厚0.22米。</p><p style="text-align: justify;"> 碑身两面有阴刻碑文，正面为汉文，背面为藏文，书法工整严谨，字迹清晰可辨。碑身汉文内容由五世土司鲁麟撰写，六世土司鲁经书丹，计1148字。典型的明代管阁体书风，字体用笔方正，结构精巧，端庄婉丽，雍容有度。</p><p><br></p> <p style="text-align: center;">碑亭正面</p> <p style="text-align: center;">碑亭背面</p> <p> 《感恩寺碑记》一开始先介绍了撰文的人、书写的人和篆额之人，三人分别是五世土司鲁麟、六世鲁经和其长子鲁瞻，为祖孙三代。大明嘉靖四年（公元1525年）鲁麟（公元1456—1506年）已经过世，此碑由其子鲁经主持立的，距离修建感恩寺“始于壬子岁春正月也……不逾三载，幸成其事 …… 今年己卯春三月吉日，奏闻圣天子请颁寺额”已经30年。 </p><p> 文章开头先介绍了佛教出现的时代和佛教兴盛的大致情况。“夫释教之本，其来远矣，金身之现，始由周代始也。自西天竺国之兴化，行于中原之幾，不纪万载之春，其仁普利于沙界，法教大盛，于是方且功德性行之实，非著于神妙而弥高者，岂继历代帝王之治天下乎！奄有四海八极之广，靡不崇慕从莫其教者鲜矣。”作者认为，佛教出现的历史可以追溯到西周时期，从天竺国佛教兴起到传入我国中原之地，不到万年的时间，佛教发展兴盛，以至于“ 靡不崇慕从莫其教者鲜矣”。由此可见，佛教对中国历史和中华文化影响之深远。</p><p> 接下来作者对历史上教化人心的思想做了总结，认为儒释道思想都是教化人心的思想，他们宣传的道理是一样的，渊源也相同，传播道理说法虽然不同，无非是通过三纲五常的思想来达到引人向善的根本目的。有些只是在文献中没有明确记载罢了。佛教说法，道教讲道，儒家说教，根本上来说都是从心出发。因此，佛教有像《波若波罗密心经》这样的著作来明心见性，道家有《道德经》这样的典籍来述其道、悟其真谛，儒家写了一系列的像四书五经类的典籍来教化人心，各教派说法不同，其目的都是一致的。这样一来，善于学习的人能全面的看待这些学说，而不拘泥于形式，限制自己。</p><p> 紧接着作者对建寺的目的进行了描述“窃闻诸经云：父母之恩莫能报，君王之义莫能尽，思惟生我劬劳昊天罔极，其孰而能报乎！以此之不易，斋沐心身，祝上于苍穹之间，曰：法教有补于世者而应之以祥？”即就是报父母恩和尽忠义于君王。 </p><p> 然后作者对建寺的资金来源和寺院的格局和修建寺院的时间以及修好后请皇帝敕赐都一一做了介绍，“于是启请于双亲，捐己俸资，罄囊舍之，幸值人乐善、共修同举其虔，始于壬子岁春正月也。遂命远访诸公高艺，绘塑修缮佛殿一宇，正堂金垒诸相，左廊护法，右厢菩萨，中前天王两壁钟鼓，三门僧舍，庶可具备，仰仗公德，默佑于冥。不逾三载，幸成其事。今年已卯春三月吉日，奏闻圣天子请颁寺额，香火，祝延天寿，以校报本之诚。恭维皇上成立以来，国政之初，未遑宁处。燕宫之暇，阅所请者，特降御旨曰：赐予感恩寺名，命下礼部，复给主持文札。 ”由此我们可知，感恩寺的建寺时间为明弘治五年至明弘治八年（公元1492年—公元1495年），现存寺院格局基本保持了建寺时的寺院格局。“感恩寺”三个字为明孝宗皇帝敕赐。</p><p> 文章后面的内容是作者发下的宏愿，即“伏惟仰启三教兴隆于亿万之世，君亲仁寿于天枢之久，万姓同登于极乐之境，乾坤高厚于六合之尊，阴阳造化于太和之清，风调雨顺与五谷之瑞，海舆太平于共享之治。是愿，吾生之幸也。” 在文末作者点名这篇文章是为纪念感恩寺修建完成作的序“故述是以为序云”。</p><p> 在《感恩寺碑记》后面题写了立碑的时间为大明嘉靖四年 （公元1525年） 岁次乙酉夏季。 </p><p> 这篇《感恩寺碑记》是为纪念感恩寺修建完成作的序，作者一开始先阐述了自己对儒释道三教文化的理解，接着对修建感恩寺的目的和当时建寺的情况作了介绍说明，使后人对当时寺院的情况有了更好的了解。从作者所发宏愿可以看出作者胸怀天下，期望天下和平，万事太平。此文具有很高的历史文化研究价值和文学价值。 </p> <p style="text-align: center;">石碑局部</p>