“巴巫蛮道”尊后稷弃为“播谷大师”,尊姜嫄、姞妃为“巴国贤女”。《说文》:“姜,神农居姜水以为姓。嫄,台国之女,周弃母字也,从女,原声。”周先祖后稷弃之母姜嫄(帝喾“元妃”“正妃”即原配夫人正宫娘娘)所处的时代,炎帝神农嫡系苗裔已在秦巴汉水今汉滨区及旬阳县一带形成了姜巴髳国,该国有姜、龚、申、吕、伊五族,伊族居汉滨伊家沟到旬阳伊家山,吕族居旬阳吕河,申族居旬阳神河,龚族居汉滨髳塌、髳龚河、巴龚岩以及旬阳髳家湾和“龚家梁新石器遗址”,姜族居住汉滨姜家梁、姜家庄、姜家河。

《路史.炎帝纪》注:“炎帝姜姓,大昊所赐;黄帝姬姓,炎帝所赐。”俗传姜嫄故里在炎帝神农受赐姜姓的伏羲山北姜家梁雷鼓台,所以称为有台氏。这里曾是伏羲父皇雄雷神的根据地,台东曾是伏羲母居地“华胥氏之渚”胥姑河,台南下方便是“华胥履大人迹于雷泽”的三叉河,巴人沿袭始母神话把淑女姜嫄也神话为“践巨人迹”。

后来西周人乐于传颂这则美化其始母的神话,载入《诗经.大雅.生民》;西汉大儒董仲舒的高足司马迁因《诗经》系儒家圣人孔子所删定,因而将这则神话载入《史记.周本纪》。其实,无论是原始“自由交媾”还是巴人“自由作爱”,均可表明少女姜嫄与其初恋的巴人大人物“野外媾合而生子”,所以姜嫄成为帝喾的元妃后,要将婚前怀孕所生的孩子反复抛弃,可能是帝喾宽容而收养,这也是母系氏族社会过渡到父系氏族社会的必然(孩子不随母姜姓,而随养父姬姓)。炎黄和巴人同宗共祖伏羲,所以周始祖后稷弃的出身也高贵。

  《史记.周本纪》:“周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野,见巨人迹,心忻然悦,欲践之,践之而身动如孕者。居期生子,以为不祥,弃之隘巷,牛马过者皆避不践;徙置之林中,适会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神,遂收养之。初欲弃之,因名弃。弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑也,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜曰:‘弃,黎民殆饥,尔后稷播时百谷。’封弃于台(俗传在汉滨月河盆地王家台),号曰后稷,赐姓姬氏。”

  西汉刘向《列女传·母仪传·弃母姜嫄》:“弃母姜嫄者,邰侯之女也。当尧之时,行见巨人迹,好而履之,归而有娠,浸以益大,心怪恶之,卜筮禋祀,以求无子,终生子。以为不祥而弃之隘巷,牛羊避而不践。乃送之平林之中,后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上,飞鸟伛翼之。姜嫄以为异,乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性,清静专一,好种稼穑。及弃长,而教之种树桑麻。弃之性明而仁,能育其教,卒致其名。尧使弃居稷官,更国邰地,遂封弃于邰,号曰后稷。及尧崩,舜即位,乃命之曰:‘弃!黎民阻饥,汝居稷,播时百谷。’其后世世居稷,至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。诗云:‘赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依。’又曰:‘思文后稷,克配彼天,立我烝民。’此之谓也。颂曰:弃母姜嫄,清静专一,履迹而孕,惧弃于野,鸟兽覆翼,乃复收恤,卒为帝佐,母道既毕。”

  《汉水巴人民歌》:“帝喾上妃邰氏姜,名叫姜嫄像虹光,她是西周高妣母,野外见到脚印长,惊奇用脚去踩试,怀孕生子疑不祥;将他抛弃于小巷,牛马来往都避让;将他抛弃于林中,林中人多不妥当;将他抛弃于冰渠,飞鸟羽翼来护上;意为神灵作保祐,姜嫄抱回来收养,因为多次被抛弃,所以由弃得名扬。成人辅助尧舜禹,官职后稷种米粮,五谷成熟养育民,百姓生活有保障;农业大臣亲耕作,为给百姓作榜样,汉南垄山开蛮荒,辛勤累死山野上;百姓敬他为谷神,恩德万世不遗忘。”

  《尚书.舜典》:“帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。’”(帝舜说:弃啊!一般人民都困于饥饿,你做后稷,指导人们按农时季节播种一切谷物。)《尚书.吕刑》:“稷降播种,农殖嘉谷。”

《孟子.滕文公上》:“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。”《国语.鲁语》:“昔烈山氏(神农氏)之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀之以为稷。稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”《淮南子.氾论训》:“周弃作稼穑而死为稷。”《孝经纬》:“稷,五谷之长也,谷众不可遍祭,故立稷神以祭之。”汉蔡邕《独断》:“稷神,盖厉山氏(神农氏)之子柱也,柱能殖百谷,帝颛顼之世,举以为田正,天下赖其功。周弃亦播殖百谷,以稷五谷长也,因以稷名其神也。”可知炎柱为前稷,周弃为后稷。《史记.封禅书》:“自禹兴而修社祀,后稷稼穑,故有稷祠,郊社所从来尚矣。”

《汉水巴人民歌》:“神农外孙善耕稼,后稷教民种庄稼,汉川谷子米烨烨,巴山豆子结抓抓。”

  《楚辞.天问》:“稷为元子,帝何竺之?投之于冰上,鸟何燠之(《诗经.大雅.生民》:“诞寘之寒冰,鸟覆翼之;鸟乃去矣,后稷呱矣。”)?何冯弓挟矢,殊能将之(俗传帝尧派后稷流放长子丹朱到丹江为诸侯,三苗拥立丹朱为帝;舜又派后稷为将领征伐,后稷射死了三苗之君)?既惊帝切激,何逢长之?”(译:后稷是帝喾的长子,帝喾为何要憎恶他?将他投弃在寒冰上,大鸟为何来温暖他?务农为何弯弓射箭,特殊才能可任将帅?他既然使帝喾惊骇,为何又能长大成才?”)

《山海经.西次三经》:“丹水出焉,西流注于稷泽。”又云:“桃水出焉,西流注于稷泽。”《大荒西经》:“帝俊生后稷,稷降以百谷。”《海内经》:“后稷是播百谷,稷之孙曰叔均,是始作牛耕。”又云:“西南黑水之间,有都广之野(《水经注.汉水》载今陕南安康市境内有“宁都”“广城”),后稷葬焉。其域方三百里,盖天地之中,素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏禾、膏稷,百谷自生,冬夏播种。鸾鸟自歌,凤鸟自舞,灵寿实华,草木所聚。爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。”《海内西经》:“后稷之葬,山水环之。在氐国西。”《淮南子.地形训》:“后稷垄(俗传在今汉滨区双龙镇垄山),在建木西,其人死复苏,其半鱼在其间(即氐国鱼妇族)。”

  陕南安康市平利县和汉滨区的吉河流域,既是黄帝及其苗裔后稷“姬”姓之源,又是后稷妃“姞”姓之源,《说文》:“姬,黄帝居姬水以为姓。姞,黄帝之后百鲔姓,后稷妃家也,从女,吉声。”

《汉水巴人民歌》:

“黄帝原本蟜山葬,葬于有蟜归母乡;后世移骨到黄陵,木乔之山二次葬;北方轩辕丘和台,后稷苗裔所封尚;双龙蟜山和垄山,黄帝后稷天年享;西周移攒垄山坟,蟜山祖骨随北方;宗姬巴子得风脉,守护蟜垄祖脉旺。”

“节节相连一竹竿,后稷巴人一根弦,姜妃生弃一农官,姞妃嫁稷庄稼汉。”“后稷翻地竹根起,姞妃移竹栽园里,竹根深扎肥土地,再不移竹别处去。”“巴山竹子根连根,后稷姞妃心连心,缠绵不断姞河水,魂牵梦绕垄山坟。”

黄镇山:姜嫄周稷姞妃-美篇

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